La théorie de la déconnexion morale d'Albert Bandura

Si nous pensons à des moments historiques tels que la Seconde Guerre mondiale, il est possible de voir comment il est possible pour autant de soldats et de citoyens d’avoir certains comportements qualificatifs tels que crimes de guerre et crimes contre l’humanité, tels que ceux commis dans les camps de concentration. . Le même doute peut surgir dans des contextes tels que la violence entre partenaires intimes ou la violence de genre, ou dans des contextes moins dramatiques tels que ceux qui commettent un vol qualifié ou une fraude. Et nous n'avons pas besoin de nous déplacer dans des domaines liés à l'illégalité: nous pouvons également demander par exemple comment il est possible que des personnes qui attachent de l'importance à la fidélité avant toute chose deviennent infidèles..

Il y a beaucoup de tentatives pour expliquer comment des gens qui ne voudraient ou ne devraient généralement pas adopter ces comportements et d'autres comportements pour être contre leurs principes ont fini par les réaliser. Une des théories proposées est là la théorie de la déconnexion morale de Bandura, que nous passerons brièvement en revue dans cet article.

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La théorie de la déconnexion morale: principes de base

La théorie de la déconnexion morale de Bandura propose qu'au cours de notre évolution et de notre développement, le comportement soit socialement renforcé ou puni par l'application de différentes procédures., un règlement qui au fil du temps, nous intériorisons par la socialisation. Petit à petit, nous acquérons et développons un sens de l'éthique et de la morale, régulant notre comportement en nous basant sur les valeurs qui sont établies dans notre façon d'être. Ainsi, nous avons tendance à nous comporter de manière conforme aux règles de comportement que nous avons intériorisées, autorégulées..

Cependant, il est parfois possible pour des personnes de poser des actes contraires auxdites valeurs et normes intériorisées (pour des raisons de commodité, de conformisme ou de survie, entre autres raisons), ce qui provoque généralement une dissonance entre nos actes et nos penser. Cela générera une augmentation de la tension interne et l’émergence d’un malaise subjectif devant la performance, lorsqu’un conflit moral apparaît.

Dans ces cas, et particulièrement lorsque la transgression est une rupture forte avec nos croyances et nos valeurs, Bandura appelle souvent la déconnexion morale sélective, en utilisant différents mécanismes de défense qui nous permettent d'essayer de légitimer nos propres actes malgré le fait qu'ils vont à l'encontre de leur système moral, désactivant l'autorégulation et la censure morale jusqu'à ce que ces éléments deviennent inutiles et justifiables pour la personne.

Cette déconnexion se produit progressivement, de sorte que peu à peu, ils quittent accepter de plus en plus de comportements qui seraient considérés au début comme inacceptables, absurdes, cruels ou même des criminels. Ainsi, le concept de soi est protégé et le processus habituel d'autorégulation n'apparaît pas car différents mécanismes de défense sont appliqués.

Cette théorie part de la conception selon laquelle les interactions entre comportement et pensée sont profondément influencées par des facteurs environnementaux, personnels et comportementaux, étant également affectées par l'influence de la cognition, des émotions et des interactions sociales. La théorie de la déconnexion morale de Bandura, comme nous l'avons vu dans l'introduction, est applicable dans toutes sortes de situations: du plus simple ou banal au plus grand crime de guerre. Évidemment, plus la division entre le comportement et la morale est sévère, plus il est difficile de faire usage de la force et plus il est nécessaire d'appliquer intensivement des mécanismes de défense qui empêchent la destruction de soi et de l'image de soi..

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Quatre niveaux principaux

La théorie de la déconnexion morale propose que cette déconnexion puisse se produire dans différents domaines ou niveaux, en fonction de l'emplacement où elle se situe ou de l'aspect que jouent les mécanismes utilisés en eux-mêmes. De cette façon, nous pouvons trouver quatre grands domaines.

1. Lieu de conduite

Ce domaine fait référence à l’ensemble des processus dans lesquels l'élément sur lequel la modification est effectuée est le comportement en question. Les actes sont réinterprétés à travers différents mécanismes, réduisant la gravité de ces actes..

2. Lieu d'action

Dans ce cas, le point auquel le sujet introduit des modifications afin de réduire la distorsion cognitive générée par leurs actions est son propre niveau de responsabilité personnelle perçue par lui, réduire ceci basé sur des mécanismes concrets.

3. Lieu de résultat

Le principal tournant du locus de résultat est précisément le résultat de l'action. Se base sur réduire l'importance et la gravité des faits et leurs conséquences, ou les ignorer.

4. Lieu du destinataire des actions

Ici, l'objectif ou le mécanisme permettant d'éviter l'inconfort est de demander une explication du comportement de la victime ou du destinataire d'actes immoraux. Principalement est basé sur blâmer l'autre ou réduire sa valeur en tant qu'être humain.

Mécanismes défensifs

La théorie de la déconnexion morale de Bandura propose que l'homme utilise différents mécanismes de type cognitif pour justifier sa conduite lorsque cela va à l'encontre de ses principes moraux et éthiques. Plus précisément, huit mécanismes principaux sont proposés, à savoir:.

1. Justification morale

Mécanisme défensif de la déconnexion morale dans lequel la conduite menée et contraire aux valeurs et croyances du sujet est défendu comme un moyen utilisé pour atteindre un but noble et supérieur, qui justifie les actes commis. La réalité est réinterprétée de manière positive de telle sorte que l'acte immoral devient réellement louable aux yeux de son auteur. C’est l’un des mécanismes qui seraient placés dans le domaine du comportement, et sa présence dans le domaine militaire et dans le terrorisme est courante. C'est caractéristique du locus de comportement.

2. langue euphémistique

Modalité du mécanisme de défense dans lequel l'intensité et la sévérité de le comportement immoral est réduit ou déformé par le langage, s’exprimant de manière à perdre son caractère préjudiciable. En d'autres termes, attribuez des noms neutres à des actions immorales. C'est aussi une partie du locus de comportement.

3. Déplacement de responsabilité

Un mécanisme largement utilisé aujourd'hui, il s'agit d'attribuer tout ou partie de la responsabilité des actes eux-mêmes à d'autres personnes ou situations. Souvent, cette personne a une position de supériorité vis-à-vis du sujet. La chance, l'heure et le lieu ou un autre sujet peuvent servir d'élément pour déplacer la responsabilité d'actes.

Il est généralement utilisé sur le lieu de travail, mais également dans d'autres situations plus dramatiques. Une phrase qui résumerait une partie de ce concept est "il suffit de suivre les ordres". Il est basé sur l'attribution d'un blâme à autrui, ce qui le placerait comme un mécanisme typique de lieu d'action.

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4. Diffusion de la responsabilité

Semblable au mécanisme précédent, qui dans ce cas, au lieu d’être attribué à une seule personne, assume une légère partie de la culpabilité, en même temps qu’il se propage et se propage par tous les membres d’un groupe ou d’une collectivité. De cette façon, la responsabilité individuelle est atténuée par le partage de la culpabilité entre tous, ou il disparaît directement. Partie du lieu d'action dans laquelle la culpabilité des faits est interprétée et réaffectée.

5. Minimisation des conséquences

Mécanisme défensif axé sur le fait de considérer que les conséquences des actions amorales sont moins graves qu’elles ne le sont réellement. Cela suppose de déformer ou de considérer comme faux ou exagéré les objectifs du comportement qui a été commis. "Ce ne sera pas si mal". Le domaine dont ce mécanisme ferait partie est le locus de résultat.

6. Comparaison avantageuse

Ce mécanisme de défense consiste principalement à faire des comparaisons entre son comportement et celui considéré comme bien pire, de telle sorte que en comparaison, le premier ne semble pas si grave. L'expression typique "... mais je n'ai tué personne" serait un exemple simple d'une telle comparaison. Il est également courant d'utiliser comme excuse pour commettre l'acte immoral le fait qu'un ou plusieurs autres aient fait quelque chose de pire. Propre lieu de comportement, en réinterprétant les faits sur la base de ladite comparaison.

7. déshumanisation

Mécanisme défensif utilisé généralement avant la culpabilité avant les conséquences de ses propres actions pour d'autres personnes, ces actions étant généralement d'une grande gravité. Il est basé sur la soustraction de l'humanité à ceux affectés, réduisant la considération à leur égard en tant qu'êtres et ignorant leurs vies. Cela produit une diminution du niveau d'empathie pour eux, faciliter la réduction voire l’élimination de la sensation de malaise associée aux dommages causés. De nombreux actes de guerre et crimes sont justifiés par ce moyen, le mécanisme utilisé étant basé sur le lieu du destinataire des actions..

8. Attribution de culpabilité

Semblable au déplacement de responsabilité et à la déshumanisation, il est basé sur le fait de faire de la victime la principale responsable du fait que le sujet a commis l'acte amoral. "Ce serait à la recherche de / je provoquais" est une phrase typique qui résume ce mécanisme. Le comportement lui-même est vu comme une réaction normale, dérivée ou atténuée par la situation et la considération que l'autre méritait un tel traitement. Les mauvais traitements et les violations font partie des contextes dans lesquels ce mécanisme a été utilisé, typique du lieu du destinataire des actions..

Références bibliographiques

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