Les contributions impressionnantes de Platon à la psychologie

La psychologie tire également profit de la contribution de nombreux penseurs, écrivains et philosophes. 

Dans cet article, nous allons expliquer les contributions de Platon à la psychologie: Sa vision sur la connaissance, l’âme rationnelle, la structure psychique et son influence sur la science du comportement humain. Un personnage historique dont les idées sont toujours valables.

Platon (428-348) et ses contributions à la psychologie

Platon est né à l’époque de paix et de splendeur de la démocratie de Périclès. Appartenant à l'aristocratie athénienne, il reçut l'éducation d'un jeune homme de la classe supérieure (gymnastique et poésie, principalement). Il fut également l'un des disciples les plus fervents de Socrate jusqu'à sa mort ("Le plus sage, le bien et le juste des hommes", à son avis). Il a parcouru la Grèce et l’Égypte, subissant les influences capitales du mathématicien Théodore, ainsi que des influences orphique, pythagorienne et éléatique: Héraclite et Parménide..

Platon a fondé le Akademia, consacrant sa vie à l'enseignement du La philosophie. Il a accepté le relativisme de Parménide concernant la perception. (Trois seaux d’eau alignés: chaud, chaud et froid: introduisant une main dans chacun des cubes extrêmes, puis les deux dans l’intermédiaire, celle qui était froide aura l'air tiède et celle qui était chaude et froide. ). Platon a également accepté la doctrine du flot héraclitéen, arguant que tous les objets changent constamment et qu'il est donc impossible de les connaître. La connaissance pour Platon est de l'éternel et immuable (L'être de Parménide) et, par conséquent, il n'y a aucune connaissance des choses périssables.

Le monde des idées

Platon a appelé Formes ou idées aux objets de connaissance immuable. Il existe un formulaire pour chaque classe d'objets pour laquelle un terme existe dans le langage (par exemple, "cat", "round", etc.). Platon pensait que les objets perçus étaient des copies imparfaites de ces formes, car ils sont en changement permanent et sont relatifs à celui qui les perçoit (importance de la langue façonnant la réalité: les concepts sont les seuls immuables, sont liés aux formes et non ils sont conventionnels).

Un exemple de cette idée apparaît dans la métaphore de la ligne, appartenant à La république (Fig.1). Imaginez une ligne divisée en quatre segments inégaux. La ligne est divisée en deux grands segments représentant le monde des apparences perçues et de l’opinion, et le monde de la connaissance abstraite, ou monde intelligible. Le premier segment est plus court, pour indiquer son imperfection. Le monde des apparences est divisé à son tour en proportions égales entre le monde de l'imagination et celui de la croyance..

L'imagination est le niveau inférieur de la cognition, puisqu'il s'agit d'images simples d'objets concrets, analogues aux reflets qui fluctuent dans l'eau. Platon a banni l'art de sa république, le reléguant à ce plan imaginaire.

L'éternel débat épistémologique

Pour Platon, l'appréhension des images ou de l'imagination est la forme de connaissance la plus imparfaite. Il est suivi par la contemplation des objets eux-mêmes; Le résultat de cette observation s'appelait Croyance. Avec le segment suivant, Pensée, la connaissance mathématique commence. Le mathématicien a une connaissance générale des choses. Le monde idéal de la géométrie est très similaire au monde des formes (ou idées): le théorème de Pythagore (le carré de l'hypoténuse d'un triangle rectangle est égal à la somme des carrés des jambes) fait référence au triangle rectangle , et tout exemple particulier sera une copie inférieure du triangle rectangle parfait. Platon a estimé que la relation entre la copie et la forme était vraie, cependant, dans tous les cas.

Pour Platon le dernier segment, la forme supérieure de connaissance (intelligence ou connaissance) est supérieure à la connaissance mathématique. En effet, la pensée mathématique produit une connaissance dans son système de prémisses, mais comme on ne peut pas savoir si ses prémisses sont correctes (axiomes de départ tels que A = A), elle ne peut pas constituer une connaissance vraie..

Pour accéder à la connaissance, nous devons remonter au-dessus, dans le domaine des formes, dans les principes fondamentaux. Sa position concernant ce schéma de connaissance a évolué au cours de sa vie. Dans les premiers dialogues, Platon pensait que l'expérience d'objets concrets stimulait le souvenir de la connaissance innée des formes, bien qu'imparfaitement, et constituait ainsi un véritable stimulant pour éveiller nos connaissances..

Dans les Dialogues intermédiaires, Il a nié tout rôle valable dans la perception sensorielle et a limité les connaissances à la dialectique abstraite et philosophique. Enfin, il est revenu à sa première croyance dans la valeur potentielle de la perception sensorielle. En outre, il a élaboré sa notion de dialectique, en la transformant en un instrument permettant de classer toutes les choses avec précision. En même temps, sa conception des formes est devenue de plus en plus mathématique et pythagoricienne..

Le problème posé par Platon dans la théorie des formes a inquiété certains chercheurs en psychologie cognitive moderne à propos de la formation de concepts. La théorie des caractères stipule que chaque concept est constitué d'une série de traits, dont certains sont essentiels et d'autres non. La théorie des prototypes stipule que le concept est formé autour d'un prototype ou d'une formule. La forme pourrait être considérée comme le prototype dont les cas concrets sont des répliques imparfaites (mythe de La Caverna).

Structure psychique

Platon a divisé l'âme, ou l'esprit, en trois parties. Le premier était le Âme immortelle ou rationnelle, situé dans la tête. Les deux autres parties de l'âme sont mortelles: Âme impulsive ou vive, orienté pour conquérir l'honneur et la gloire, est situé dans le thorax, et le Âme passionnelle et appétissante, intéressé au plaisir du corps, dans le ventre (Fig. 2).

Le Âme rationnelle est liée aux formes et à la connaissance. Il est de votre devoir de contrôler les désirs des deux autres, de la même manière que le conducteur du char contrôle deux chevaux. Pour Platon, l’âme passionnelle avait particulièrement besoin de soumission par la raison. (analogie avec l'appareil psychique freudien: ça-je-super-moi). 

Platon est très influencé par la tradition orientale qui apparaît également dans le Mythe des mages. Ceux-ci offrent à l'enfant trois coffres pour savoir si leur nature est humaine, réelle ou divine. Le contenu des coffres est la substance matérielle correspondant à chacune de ces natures: myrrhe - gumorresina rouge -, or et encens..

La motivation

Platon a une mauvaise conception du plaisir - héritage pythagorien -: le corps cherche le plaisir et évite la douleur, cela n'empêche que la contemplation du Bien. Dans ses écrits ultérieurs, certains plaisirs, tels que le plaisir esthétique qui provient de la beauté, sont considérés comme sains, rejetant la vie purement intellectuelle comme trop limitée.. 

Sa conception de la motivation est presque freudienne: nous possédons un courant de désirs passionnés qui peuvent être canalisés vers n'importe quelle partie de l'âme, vers le plaisir, les réalisations personnelles ou les connaissances et les vertus philosophiques. Les impulsions peuvent motiver la recherche du plaisir transitoire ou la montée philosophique de monde des formes.

Physiologie et perception

Compte tenu de sa méfiance vis-à-vis de la perception, il a à peine parlé de la Physiologie, science empirique Ses idées à cet égard étaient conventionnelles chez les Grecs. La vision, par exemple, obéit à l’émission par nos yeux de rayons visuels qui agissent sur les objets situés dans la trajectoire visuelle.

Apprentissage: innatisme et associationnisme

Platon était le premier grand nativiste. Puisque, selon lui, toute connaissance est innée, elle doit exister chez tout être humain dès sa naissance. Les objets perçus ressemblent aux formes auxquelles ils participent, et cette similitude, ainsi que l'instruction, incite l'âme rationnelle à se rappeler à quoi ressemblent les formes (anamnèse). (Analogie avec la théorie de la langue Chomskyana, selon laquelle la compétence linguistique est innée).

Platon se sent également à la base de la doctrine associationniste, qui sera plus tard un élément fondamental de l'atomisme et de la philosophie empiriste. La relation entre les objets et les formes obéit à deux aspects: la similitude formelle et la présentation associée dans notre expérience, c'est-à-dire la contiguïté. Elles correspondent aux dimensions syntagmatiques et paradigmatiques décrites par Jakobson comme constitutives de la structure du langage.. 

Ce sont aussi les lois de l'inconscient, ou ses opérations fondamentales: métaphore comme condensation et métonymie comme déplacement. (Aphasie de Production -Broca- versus Aphasie de Compréhension -Wernicke-). (Analogie avec les deux types de magie décrits par Frazer: magie des contaminants - par contiguïté - et contagieuse - par similarité -)

Développement et éducation

Platon croyait en la réincarnation -metempsícosis-. En mourant, l'âme rationnelle se sépare du corps et atteint la vision des formes. Selon le degré de vertu atteint, il est ensuite réincarné quelque part sur l’échelle phylogénétique. Lorsque l'âme se réincarne dans un corps plein de besoins et de sensations, elle tombe dans un état de confusion. L'éducation consiste à aider l'âme rationnelle à prendre le contrôle du corps et d'autres parties de l'âme.

Le principal disciple de Platon, Aristote, développer le premier psychologie systématiqueun.