Vie culturelle quotidienne et développement

Il serait presque impossible de comprendre le développement des enfants indépendamment de la communauté la plus proche dans laquelle ils vivent et des pratiques quotidiennes qui s'y déroulent. Examinons certaines hypothèses à prendre en compte lorsque la psychologie culturelle aborde la vie quotidienne et les scénarios dans lesquels elles doivent contextualiser leurs pratiques: Les adultes d'une communauté, en tant que membres plus experts de celle-ci, organisent les activités et les environnements dans lesquels les enfants participent afin de devenir progressivement des membres à part entière de leur communauté..

Vie quotidienne, culture et développement

Les environnements et les activités auxquels les personnes participent sont définis par leurs buts. Celles-ci ne sont pas exclusivement individuelles mais plongées dans des traditions millénaires dont on ne peut se passer. Les activités que les gens exercent dans leur communauté sont inséparables des instruments qui les aident à se former et qui sont pleines de sens..

Dans ce contexte, on suppose qu'il existe une relation dialectique entre les deux éléments. Les enfants et les adultes grandissent et se développent ensemble tout en transformant le monde et l'environnement dans lequel ils vivent. Systèmes d'activité humaine "Les gens sont des objets avec des esprits, mais aussi avec des mains". Cette phrase exprime nombre des idées cachées derrière le travail de Michael Cole et ses collaborateurs.

Nous allons nous attarder sur ce qui pourrait être considéré comme des piliers fondamentaux sur lesquels sa manière de comprendre la structure de base de la société de l'information. activité humaine. Dans cette perspective, l'unité naturelle d'analyse du comportement est constituée par les systèmes d'activité, compris comme les systèmes de relations entre des individus conditionnés par le passé et leurs environnements culturellement organisés les plus proches. Nous examinerons une activité habituelle dans les foyers occidentaux, des tâches traditionnelles. L'importance d'une interaction entre les sujets (imaginez une mère et sa fille) est remarquée, ainsi que l'objet vers lequel l'activité est orientée et qui, à son tour, est modelé ou transformé en résultat à l'aide d'instruments externes et internes. (physique et symbolique), dans ce cas, le manuel.

Nous devons également garder à l’esprit que cette activité se déroule dans communauté (dans ce cas, la famille ou l’école), qui comprend plusieurs individus et groupes partageant des objectifs similaires. De plus, ces activités sont régies par des règles similaires qui contribuent à la répartition des tâches et des rôles sociaux entre les membres de la communauté, en l'occurrence ceux qui ont une mère et une fille avant la tâche. De plus, dans ce système d’activités, il existe un échange et une distribution d’objets entre individus qui configurent l’activité humaine de manière bidirectionnelle, c’est-à-dire que les personnes transforment des instruments et que les objets se transforment eux-mêmes..

Enfin, le fait d’être en face d’un système dynamique conduit nécessairement à la notion de temps, qui doit être comprise en relation avec la vie humaine comme une histoire puisque les hommes interprètent le passé et le futur en termes d’expérience culturelle. Ce modèle d'analyse contribue à générer de nouveaux cadres épistémologiques permettant d'interpréter l'activité humaine qui se développe au fil du temps. Le concept de connaissance distribuée est au cœur de cette proposition. L'idée derrière ce concept est une critique de l'existence d'un processeur central qui expliquerait la construction du savoir humain, indépendamment de toute influence de la situation.. Cole et Engeström Ils sont revenus pour explorer ce concept et nous proposer un moyen de faire progresser la recherche. À son avis, les connaissances sont réparties dans plusieurs domaines. Il existe en premier lieu un savoir distribué dans l'individu: l'hétérogénéité de l'activité dans le cerveau pourrait être conditionnée, au moins en partie, par la structure des processus auxquels la personne participe, à la fois dans son aspect sensoriel et dans son environnement. son aspect symbolique.

Ils font également référence à des connaissances réparties dans la culture. En ce sens, la combinaison des objectifs, des instruments et de l’environnement constitue à la fois le contexte du comportement et permet de dire que la connaissance est distribuée dans un tel contexte. Troisièmement, une notion de culture répartie parmi les personnes implique de penser que la connaissance leur est distribuée en vertu de leurs rôles sociaux. La distribution signifie donc partager la vision du travail. Enfin, les auteurs font référence à une répartition des connaissances dans le temps, qui permet de réduire même la phylogénie. En résumé, diffuser des connaissances ne signifie en aucun cas se passer de l'individu, mais élargir le cadre dans lequel il doit être expliqué..

Les pratiques quotidiennes Le concept de pratique est particulièrement utile pour explorer l’activité humaine sans négliger les objectifs de ceux qui l’exercent ni le contexte culturel dans lequel elles sont mises à jour. Les pratiques, qui doivent être interprétées dans le cadre d’une culture, sont étroitement liées aux activités et à la routine quotidiennes et sont immergées dans les structures sociales dans lesquelles un ensemble d’acteurs opèrent, tout en leur donnant un sens. Les pratiques, ils nous disent Miller et Goodnow, ils fournissent un moyen de décrire le développement dans son contexte. Trois sont, en principe, les conséquences de cette déclaration. En premier lieu, il s’agit de dépasser l’individu en tant qu’unité d’analyse pour l’envisager dans son contexte culturel, social et historique. Deuxièmement, il cherche à transcender le modèle de l'individu passif, composé d'agents sociaux, pour laisser la place à une personne active, constructive et transformatrice..

L'individu et le contexte sont traités comme interdépendants et mutuellement actifs. Enfin, la séparation qui existe traditionnellement entre la pensée et d’autres aspects de la vie est brisée et il est reconnu que la pratique fait partie de la construction de l’identité personnelle.. Cole considère le contexte comme étant celui qui entoure l’activité mais qui s’y imbrique en même temps, car c’est uniquement à partir de lui que les objectifs des individus et les instruments utilisés pour les atteindre ont une signification. Les pratiques reflètent ou identifient un ordre social et moral et fournissent une base pour connaître les croyances et les valeurs de ceux qui agissent. En ce sens, les pratiques ne sont pas neutres, mais regorgent d’idées sur ce qui est naturel, mature, moralement correct ou esthétique..

Les partager aide à créer une conscience d'identité au sein du groupe. Les pratiques fournissent un chemin par lequel les enfants viennent à participer à la culture, ce qui est en même temps reproduit ou transformé. Il est souligné que différentes cultures structurent la manière dont les enfants vont y participer d'une manière différente. C’est le sens qu’il attribue à Rogoff. Les pratiques n'existent pas isolément. Chaque pratique a une histoire et fait partie d'un réseau dans lequel, en plus d'autres pratiques, des alternatives sont proposées pour s'intégrer dans la communauté. En ce sens, le développement peut être considéré comme un processus d’apprentissage dans lequel les individus sont confrontés à différentes options au moyen de limites et de combinaisons qu’il faut accepter pour soi et pour les autres. De plus, vivre dans des contextes différents requiert l’apprentissage de multiples pratiques qui doivent être intégrées.

La nature de la participation Ses conséquences sont parfois limitées à des situations particulières et concernent avant tout la manière dont les personnes comprennent une tâche ou utilisent une stratégie. Nunes, pour qui pratique et activité sont presque synonymes, considère que les instruments symboliques façonnent l'identité intellectuelle de la même manière que les instruments physiques constituent le travail pratique. Saxe montre que les pratiques, dans lesquelles les individus qui s’engagent dans la communauté pour atteindre certains objectifs, aident à configurer et à structurer leurs fonctions cognitives.

Le concept de pratique ce n'est même pas homogène. Lors de l'analyse de l'activité humaine, de la notion de pratique, nous nous dirigeons vers une nouvelle unité d'analyse. De nouvelles façons de comprendre les relations entre le sujet et les objets, l’esprit et le monde physique, social ou culturel sont alors discernées. C'est ainsi que Cole et Engeström l'abordent: "Notre unité d'analyse est basée sur une triade dans laquelle le sujet, le monde et les objets et les instruments de médiation (supports sémiotiques) ne sont ni intégrés ni placés Vygotsky a proposé cette notion triadique d’actions médiatisées comme modèle de l’esprit: L'esprit n'est pas un composant du système, c'est le produit émergent de l'interaction entre les personnes, les objets et les artefacts de l'activité. L'esprit ne réside pas dans la peau du sujet, ni inscrit dans des instruments culturels. L'esprit est une qualité systématique de l'activité humaine à médiation culturelle ".