Les niveaux de jugement moral selon Kohlberg

Lawrence Kolhberg (1927-1987) était un psychologue américain bien connu qui avait consacré la plus grande partie de sa carrière à enquêter sur le développement psychosocial et moral de l'être humain. Ce chercheur a basé sa théorie sur le concept de développement moral de Piaget.

Kolhberg a défini le jugement moral comme un processus mental qui nous permet de penser et de tirer des conclusions sur nos propres valeurs, puis de les ordonner dans notre tête selon une hiérarchie. Dans cet article de Psychology-Online, nous allons développer en profondeur les stades et les les niveaux de jugement moral selon Kohlberg.

1. Niveaux de jugement moral selon Kohlberg: le niveau préconventionnel
2. Niveaux de jugement moral: le niveau postconventionnel
3. Critiques au modèle de Kohlberg

Niveaux de jugement moral selon Kohlberg: le niveau préconventionnel

Le niveau préconventionnel c’est la forme la plus primitive de jugement moral (jadis, l’enfant était considéré pré-moral, c’est-à-dire dépourvu d’idée ou de principe moral), car c’était une morale qui visait à satisfaire ses propres désirs et besoins ou contraint à obéir et concerné pour la punition. Il est dit pré-conventionnel car, en réalité, l’enfant ne comprend pas le sens ni la fonction des règles de la vie sociale..

Étape 1: orientation hétéronome vers la punition et l'obéissance.

La difficulté de l’enfant à prendre en compte différents points de vue sur le même problème marque la nature de cette étape. Le mélange de perspectives suggéré par le dilemme présenté par Kohlberg peut être exprimé dans deux directions: à l'occasion, les enfants façonnent leurs désirs en fonction de ce que l'autorité commande; dans d’autres, il déforme ces mandats selon leurs souhaits. Pour bien agir, il faut avant tout éviter les punitions ou obtenir une récompense, et seuls les comportements qui entraînent des dommages physiques à autrui ou à leurs biens sont considérés comme intrinsèquement mauvais. En termes généraux, la moralité à ce stade est résumée comme suit: "Ce que je veux, c'est bien, alors que ce qui me fait mal, c'est mal"..

Étape 2: orientation individualiste et instrumentale.

La prise de conscience croissante qu'il existe différentes perspectives et intérêts définit la nouvelle étape. Ensuite, un sens pragmatique et concret de la réciprocité émerge comme un échange de faveurs entre des personnes du type "aujourd'hui pour vous, demain pour moi". L'enfant comprend que toutes les personnes ont leurs propres intérêts et cherchent à les satisfaire, de sorte que le concept d'équité soit un échange égal.

En ce qui concerne raisons de bien faire, à ce stade, ils sont toujours liés à la présence d'une norme dont la transgression entraîne une sanction. Le niveau conventionnel L'individu comprend déjà que l'une des fonctions des normes et des lois sociales est de protéger la société dans son ensemble, de préserver le bien de tous. Par conséquent, le souci de respecter la loi en adoptant une perspective de membre de la société, au-delà des individus individuels et des intérêts particuliers, est typique de ce niveau. Pour un individu à orientation conventionnelle, "aller contre la loi" signifie mettre en danger l'ordre social.

Étape 3: moralité de la "bonne personne" et concordance interne.

Le souci d’obtenir le respect des gens et de vivre conformément à ce que les autres attendent de nous définit cette étape. Être une bonne personne est l’idéal et cela suppose d’établir des relations de confiance mutuelle, de loyauté, de respect et de gratitude. L'orientation vers les règles garantit que le comportement est dans les limites des canons établis et empêche donc la déviation. Cependant, ces idéaux sont fondamentalement appliqués aux relations personnelles et deviennent plus diffuses lorsqu'il s'agit de relations moins étroites ou avec des inconnus..

Étape 4: orientation vers le maintien de l'ordre social.

L'idéal d'être un bon citoyen est maintenu, mais maintenant dans une perspective beaucoup plus large des relations sociales. L'individu adopte la perspective du système social et peut le différencier des intérêts privés. En d'autres termes, cela suppose que tout le monde doit se conformer aux lois et que celles-ci doivent être appliquées de manière impartiale à tous. La raison suprême est de maintenir l'ordre social et se justifie non seulement par des considérations du type "si tout le monde agissait de la sorte (transgresser une certaine règle) serait du chaos ...", mais aussi par une obligation de conscience qui exige que les individus se conforment à leurs " contrats "ou obligations avec la société.

Ce n'est que dans des cas extrêmes qu'il est accepté d'enfreindre une loi, mais toujours au nom d'un autre devoir social plus important. Par contre, face à des conflits aigus, l’individu conventionnel a de réelles difficultés à ordonner les valeurs et à décider. Par exemple, avant que le dilemme de l'euthanasie puisse osciller avant la défense d'une mort digne et de son intérêt personnel, et cesser de nier qu'il existe une obligation morale d'aider à mourir pour un étranger si cela risque de perdre la liberté..

Niveaux de jugement moral: le niveau postconventionnel

A ce niveau, l'individu accepter l'ordre social établi et assume de manière responsable les lois sociales mais à condition qu'elles ne violent pas les principes moraux qui les dépassent. L'objectif des règles découlant du contrat social doit préserver les principes de justice et les droits fondamentaux tels que la vie, la liberté ou la dignité des personnes..

Étape 5: orientation vers le contrat social et les droits de l'individu.

Une caractéristique importante de cette étape est la compréhension de la diversité des valeurs, des croyances et des règles dans différentes sociétés et, par conséquent, une perspective relativiste de l'ordre social lui-même. Cependant, bien que l'on suppose que la plupart des règles sont relatives à chaque groupe social, on considère qu'il existe certaines valeurs et certains droits suprêmes (tels que la vie humaine ou la liberté) que chaque société doit garantir. Il existe un sentiment de connexion au réseau de droits et de devoirs qui constituent le contrat social, fondé sur la conviction que ceux-ci facilitent la coexistence et les objectifs de la vie sociale..

L'engagement social avec les règles repose, en revanche, sur un calcul rationnel de l'utilité: "le plus grand bien pour le plus grand nombre de personnes". Bien qu’il fasse la distinction entre les perspectives juridiques et morales et reconnaisse qu’elles peuvent entrer en conflit, il ne réussit pas toujours à les intégrer. Étape 6: orientation vers des principes éthiques universels. C'est dans cette dernière étape que la légalité de l'analyse à la lumière de principes éthiques considérés comme universels. L'individu non seulement distingue le légal du moral, mais agit dans le respect de la justice, des droits de l'homme et du respect de la dignité des personnes..

Il croit en la validité de ces principes et s’engage à les respecter, au-delà des accords sociaux. L'impératif kantien selon lequel "chaque personne est une fin en soi et doit donc être traitée" résume la perspective de cette étape. Il ne faut pas oublier que le Niveaux de Kohlberg ils ne se réfèrent pas directement à la conduite morale, c'est-à-dire aux décisions morales particulières que les individus prennent sur des problèmes, mais ils représentent une perspective ou une manière de penser sur des questions morales.

Prouver si effectivement le développement moral Suite à cette séquence évolutive, Kohlberg a étudié de nombreux enfants, adolescents et adultes, obtenant des valeurs transversales et longitudinales. En général, ses résultats ont confirmé un progrès moral dans la direction proposée et dans le même ordre, bien qu'il ait constaté que les changements de jugement moral se produisaient très lentement et que de nombreux progrès duraient plus de 10 ans..

Il a constaté que la pensée préconventionnelle était le mode de raisonnement typique de la plupart des enfants de 10 à 12 ans et de certains adolescents seulement. La pensée conventionnelle s'est avérée être le niveau auquel la plupart des adultes étaient. Ses études longitudinales lui ont permis de constater qu'entre 20 et 26 ans, la grande majorité d'entre eux avait atteint les 3 et 4 stades du niveau conventionnel et que 10% seulement des 26 ans étaient en stade 5. Cependant, il n'a pas trouvé que aucun adulte ne raisonnera avec ses propres jugements de l'étape 6.

¿Comment expliquer cette constatation? ¿Quelle entité a cette sixième étape qu'aucune personne ordinaire n'atteint? Kohlberg il reconnaît avoir décrit la dernière étape inspirée par le comportement et les jugements moraux d'un petit groupe de "élite" comme Martin Luther King ou Gandhi.

Kohlberg pose une dernière étape qui représente un point d'achèvement idéal du développement moral. Que des personnes l'approchent ou non dépend de nombreux facteurs complexes, et la cohérence parfaite entre jugement et comportement dans le domaine de la moralité n'est presque jamais atteinte..

Critiques au modèle de Kohlberg

Le modèle de Kohlberg Il a reçu de nombreuses critiques pour différentes raisons, mais la plus fréquente a peut-être été contre la prétention à l'universalité des stades. Plusieurs études interculturelles ont montré que, dans les sociétés rurales, les adultes ne dépassent généralement pas le jugement moral de stade 3. Cependant, Kohlberg a expliqué cette stagnation du développement moral à la lumière du type d'expériences et de conflits sociaux dans les communautés rurales. Dans ces pays, les peuples partagent des idéologies, des religions, des ethnies et des coutumes, l'organisation politique est tribale et il existe généralement une autorité qui décide de la manière de résoudre les conflits selon la tradition..

En conséquence, les gens font rarement face à des dilemmes qui nécessitent niveau de raisonnement supérieur au stade 3. Une autre critique concerne le type de modèle de développement moral proposé par Kohlberg, lequel, selon Gilligan, est fondamentalement masculin. Selon cet auteur, les femmes suivent un développement moral différent de celui des hommes et proposent un modèle alternatif à celui de Kohlberg, moins axé sur la moralité en tant que justice et davantage sur la morale de la bienveillance et du sens de la responsabilité personnelle envers les autres..

.