Théories de la personnalité en psychologie Albert Ellis

Ellis est né à Pittsburg en 1913 et a grandi à New York. Il a surmonté une enfance difficile en utilisant sa tête, devenant, selon ses propres mots, "un résolveur de problèmes obstiné et prononcé". Cette fois-ci, en psychologie en ligne, nous voulons mettre l’accent sur quelqu'un qui a fourni un travail remarquable au Théories de la personnalité en psychologie: Albert Ellis.

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1. Biographie
2. La théorie
3. Douze idées irrationnelles qui causent et entretiennent la névrose
4. Acceptation de soi inconditionnelle

Biographie

Un problème rénal grave a transformé son attention du sport au livre, et la dissidence dans sa famille (ses parents ont divorcé à l'âge de 12 ans) l'a amené à chercher à comprendre les autres..

À l'Institut Ellis Il se concentra pour devenir le grand romancier américain. Il a envisagé la possibilité d'étudier la comptabilité à l'université; pour gagner assez d’argent pour prendre sa retraite à 30 ans et écrire sans pression économique. La grande dépression américaine met fin à son désir, mais il réussit à se rendre à l'université en 1934 et obtint son diplôme en administration des affaires à la City University of New York. Sa première aventure dans le monde des affaires a été celle d'une entreprise spécialisée dans la vente de pantalons avec son frère. Ils ont cherché ensemble dans les magasins de vêtements tous les pantalons qui devaient être finis afin d'adapter les manteaux de leurs clients. En 1938, Albert occupa le poste de directeur du personnel d’une entreprise novatrice..

Ellis a passé la majeure partie de son temps libre à écrire des nouvelles, des pièces de théâtre, des romans, de la poésie comique, essais et livres de non-fiction. À l'âge de 28 ans, il avait déjà terminé au moins deux douzaines de manuscrits complets, mais il n'avait pas encore réussi à les faire publier. Il réalisa alors que son avenir ne reposerait pas sur l'écriture de fiction. Il se consacra donc exclusivement à la non-fiction, promouvant ce qu'il appellerait le "révolution sexuelle familiale".

Alors que Ellis rassemblait de plus en plus de documents dans un traité intitulé "L'affaire de la liberté sexuelle", nombre de ses amis commencèrent à le considérer comme une sorte d'expert du domaine. Ils demandaient souvent conseil, et Ellis découvrit qu'il aimait le conseil autant que l'écriture. En 1942, il est retourné à l'université et s'est inscrit à un programme de psychologie clinique à l'Université Columbia. Il a commencé son Pratique clinique à temps partiel pour les familles et en tant que conseiller sexuel presque immédiatement après avoir reçu sa maîtrise en 1943.

En 1947, alors que l’Université de Columbia lui décernait son doctorat, Ellis fut convaincu que la psychanalyse était la forme de thérapie la plus profonde et la plus efficace. Il a ensuite décidé de s’engager dans une analyse didactique et est devenu "un brillant analyste les années suivantes". À cette époque, l'institut psychanalytique avait refusé de former des psychanalystes non médicaux, mais cela n'avait pas empêché Ellis de trouver un analyste disposé à effectuer sa formation au sein du groupe de Karen Horney. Ellis a terminé son analyse et a commencé à pratiquer la psychanalyse classique sous la direction de son professeur..

À la fin des années 40, il enseignait à Rutgers et à l'Université de New York. Il était responsable de la psychologie clinique au New Jersey Diagnostic Center, puis au département des institutions et des agences du New Jersey..

Mais la foi d’Ellis dans la psychanalyse s’est rapidement détériorée. Il a découvert que lorsqu'il ne fréquentait ses clients qu'une fois par semaine, voire toutes les deux semaines, ils progressaient aussi bien que lorsqu'il les voyait tous les jours. Il a commencé à jouer un rôle plus actif, combinant conseils et interprétations directes de la même manière que lorsqu’il conseillait des familles ou des problèmes sexuels. Ses patients semblaient améliorer plus rapidement que lors de l'utilisation de procédures psychanalytiques passives. Et cela sans oublier qu’avant de se lancer dans l’analyse, il avait déjà abordé nombre de ses propres problèmes à travers les lectures et les pratiques philosophiques d’Épícteto, Marco Aurelio, Spinoza et Bertrand Russell, enseignant à ses clients les mêmes principes qui l’avaient valu à lui.

En 1955, Ellis avait déjà complètement abandonné la psychanalyse, remplaçant la technique par une autre axée sur le changement des personnes à travers le monde. confrontation de leurs croyances irrationnelles et les persuader d'adopter des idées rationnelles. Ce rôle a rendu Ellis plus à l'aise, puisqu'il pourrait être plus honnête avec lui-même. "Quand je suis devenu rationnel-émotif", a-t-il dit un jour, "les processus de ma propre personnalité ont vraiment commencé à vibrer"..

Il a publié son premier livre en REBT (acronyme anglais Thérapie émotionnelle rationnelle) "Comment vivre avec un névrosé" (Comment vivre avec un névrotique) en 1957. Deux ans plus tard, il s’agissait de l’Institute for Rational Living (Institut pour une vie rationnelle), où des cours de formation étaient dispensés pour enseigner leurs principes à d’autres thérapeutes . Son premier grand succès littéraire, L'art et la science de l'amour (The Art and Science of Love), paru en 1960, a publié à ce jour 54 ouvrages et plus de 600 articles sur le commerce, le sexe et le mariage. Il est actuellement président de l'Institut de thérapie rationnelle et émotive de New York, qui propose un programme de formation complet et gère une grande clinique psychologique..

La théorie

REBT (Thérapie comportementale rationnelle émotionnelle) est défini par ABC en anglais. Le A est désigné par le activation d’expériences telles que les problèmes familiaux, l’insatisfaction au travail, les traumatismes de la petite enfance et tout ce que nous pouvons qualifier de producteur de malheur. Le B fait référence à croyances (croyances) ou des idées, fondamentalement irrationnelles et auto-accusatrices, qui provoquent le sentiment actuel de malheur. Et le C correspond à la conséquences ou ces symptômes névrotiques et les émotions négatives telles que la panique dépressive et la rage, qui proviennent de nos croyances.

Même si l'activation de nos expériences peut être très réelle et causer beaucoup de souffrances, ce sont nos convictions qui lui donnent le qualificatif de long séjour et de maintien de problèmes à long terme. Ellis ajoute une lettre D et un E à ABC: Le thérapeute doit contester (D) les croyances irrationnelles, afin que le client puisse finalement profiter des effets psychologiques positifs (E) des idées rationnelles.

Par exemple, "une personne dépressive se sent triste et seule parce qu’elle pense à tort qu’elle est inadéquate et abandonnée". De nos jours, une personne dépressive peut travailler aussi bien qu'une personne non dépressive. Le thérapeute doit donc montrer au patient ses succès et son attaque. la conviction de l'inadéquation, plutôt que de sauter sur le symptôme lui-même.

Bien qu'il ne soit pas important que la thérapie localise la source de ces croyances irrationnelles, il est entendu qu'elles sont le résultat d'un "conditionnement philosophique", ou d'habitudes pas très différentes de celles qui nous poussent à prendre le téléphone quand il sonne. Plus tard, Ellis dira que ces habitudes sont biologiquement programmées pour être sensibles à ce type de conditionnement..

Ces croyances prennent la forme d'affirmations absolues. Au lieu de les accepter comme des désirs ou des préférences, nous imposons des exigences excessives aux autres ou nous nous persuadons que nous avons des besoins impérieux. Il existe une grande variété d'erreurs de pensée typiques dans lesquelles les gens se perdent, y compris ...

• Ignorer le positif
• Exagérer le négatif
• Généraliser

C'est comme refuser le fait que j'ai des amis ou que j'ai eu quelques succès. Je peux augmenter ou exagérer la proportion des dommages que j'ai subis. Je peux me convaincre que personne ne m'aime ou que je me trompe toujours.

Douze idées irrationnelles qui causent et entretiennent la névrose

1. L'idée qu'il y a un formidable besoin chez les adultes d'être aimé par des proches dans pratiquement n'importe quelle activité; au lieu de se concentrer sur leur respect personnel, ou de chercher l'approbation à des fins pratiques, et d'aimer au lieu d'être aimé.
2. L'idée que certains actes sont laids ou pervers, alors que d'autres doivent rejeter aux personnes qui les commettent; au lieu de penser que certains actes sont auto-défensifs ou antisociaux et que les personnes qui les commettent se comportent de manière stupide, ignorante ou névrosée, il serait préférable de recevoir de l'aide. De tels comportements ne corrompent pas les sujets qui les agissent.
3. L'idée que C'est horrible quand les choses ne sont pas comme on voudrait qu'ils étaient; au lieu de considérer que les choses vont très mal, nous devrions donc changer ou contrôler les conditions défavorables pour qu'elles deviennent plus satisfaisantes; et si cela n'est pas possible, nous devrons accepter que certaines choses sont comme ça.
4. L'idée que la misère humaine est causée invariablement par facteurs externes et il nous est imposé par des personnes et des événements étranges pour nous; au lieu de l'idée que la névrose est principalement causée par le point de vue que nous adoptons à l'égard des conditions déplorables.
5. L'idée que si quelque chose est ou pourrait être dangereux ou effrayant, nous devrions être extrêmement obsédé et indigné avec elle; au lieu de l’idée que nous devons affronter le dangereux d’une manière directe et franche; et si cela n'est pas possible, acceptez l'inévitable.
6. L'idée que Il est plus facile d'éviter que le visage les difficultés de la vie et des responsabilités personnelles; au lieu de l'idée que ce que nous appelons "laisser faire" ou "laisser faire" soit généralement beaucoup plus difficile à long terme.
7. L'idée que nous avons absolument besoin de quelque chose de plus grand ou plus fort que nous pour nous soutenir; au lieu de l'idée qu'il vaut mieux assumer les risques qui pensent et agissent de manière moins dépendante.
8. L'idée que il faut toujours être absolument compétent, intelligent et ambitieux à tous égards; au lieu de l’idée que nous aurions pu faire mieux que de devoir toujours bien le faire et nous accepter comme des créatures imparfaites, qui ont des limites et des échecs humains.
9. L'idée que si quelque chose nous a affecté considérablement, il continuera à le faire tout au long de notre vie; au lieu de l'idée que nous pouvons apprendre de nos expériences passées sans être extrêmement liés ou inquiets à leur sujet.
10. L'idée que nous devons avoir un contrôle précis et parfait sur les choses; au lieu de l'idée que le monde est plein de probabilités et de changements et que, malgré tout, nous devrions profiter de la vie en dépit de ces "inconvénients".
11. L'idée que le bonheur humain peut être atteint par l'inertie et l'inactivité; au lieu de l'idée que nous avons tendance à être heureux lorsque nous sommes immergés de manière vitale dans des activités visant à la créativité, ou lorsque nous nous lançons dans des projets dépassant nous-mêmes ou que nous nous donnons aux autres.
12. L'idée que nous n'avons aucun contrôle sur nos émotions et que nous ne pouvons pas éviter de nous sentir altérés par rapport aux choses de la vie; au lieu de l'idée que nous avons un contrôle réel sur nos émotions destructrices si nous choisissons de travailler contre l'hypothèse masturbatoire, que nous encourageons habituellement.

Pour simplifier, Ellis mentionne également les trois principales croyances irrationnelles:

• "Je dois être incroyablement compétent, sinon je ne vaux rien".
• "Les autres doivent me considérer, ou ils sont absolument stupides".
• "Le monde doit toujours me procurer le bonheur sinon je mourrai".

Le thérapeute utilise son expertise pour argumenter contre ces idées irrationnelles en thérapie ou, mieux, amène son patient à présenter ces arguments pour lui-même. Par exemple, le thérapeute peut demander ...

• ¿Il existe des preuves pour soutenir ces croyances?
• ¿Quelles sont les preuves pour faire face à cette croyance?
• ¿Quel est le pire qui puisse vous arriver si vous abandonnez cette conviction?
• ¿Et quel est le meilleur qui peut lui arriver?

En plus de l’argumentation, le thérapeute REBT apporte son aide pour toute autre technique permettant au patient de changer ses convictions. La thérapie de groupe, le renforcement positif inconditionnel, proposent des activités risque-récompense, une formation à l'affirmation de soi, une formation à l'empathie, peut-être en utilisant des techniques de jeu de rôle pour la réaliser, à promouvoir la maîtrise de soi par le biais de techniques de modification du comportement. , désensibilisation systématique et ainsi de suite.

Acceptation de soi inconditionnelle

Ellis est parti sur la route renforcer de plus en plus l'importance de ce qu'il appelle "l'acceptation inconditionnelle de soi". Il dit que dans le REBT, personne n'est rejeté, quelles que soient ses actions, et nous devons nous accepter nous-mêmes pour ce que nous sommes plutôt que pour ce que nous avons fait..

Une des façons dont il mentionne pour y parvenir est convaincre le patient de sa valeur intrinsèque en tant qu'être humain Le simple fait d'être en vie fournit déjà une valeur en soi.

Ellis note que la plupart des théories insistent beaucoup sur la Estime de soi et force de soi et des concepts similaires. Nous évaluons les créatures naturellement, et ce n'est pas mauvais, mais de l'évaluation que nous faisons de nos traits et de nos actions, nous en venons à évaluer cette entité holistique vague appelée "soi". ¿Comment pouvons-nous faire cela? ¿Et à quoi sert-il? Ellis pense que cela ne cause que des dégâts.

Il existe précisément des raisons légitimes pour promouvoir soi ou l'ego: Nous voulons rester en vie et être en bonne santé, nous voulons profiter de la vie et ainsi de suite. Mais il existe de nombreux autres moyens de promouvoir l'ego ou le moi qui sont nuisibles, comme expliqué à travers les exemples suivants:

• Je suis spécial ou je suis détestable.
• Je dois être aimé ou soigné.
• Je dois être immortel.
• Je suis bon ou mauvais.
• Je dois me prouver.
• Je dois avoir tout ce que je veux.

Ellis croit fermement que l'auto-évaluation mène à la dépression et à la répression, ainsi qu'à la prévention du changement.. ¡La meilleure chose pour la santé humaine est que nous devrions arrêter de nous évaluer les uns les autres!.

Mais peut-être que cette idée de l'ego ou du soi est surestimée. Ellis est particulièrement sceptique quant à l'existence d'un "vrai" soi, tel que Horney ou Rogers. Il n'aime pas particulièrement l'idée qu'il existe un conflit entre un individu promu par la mise à jour et un autre promu par la société. En fait, dit-il, la nature et la société elles-mêmes se soutiennent plutôt que d'être des concepts antagonistes..

Vraiment lui ne perçoit aucune preuve de l'existence d'un soi ou d'une âme transpersonnelle. Le bouddhisme, par exemple, se comporte bien sans tenir compte de cela. Et Ellis est assez sceptique quant aux états de conscience altérés des traditions mystiques et aux recommandations de la psychologie transpersonnelle. En fait, ¡considère ces états plus irréels que transcendants!.

Ellis considère en revanche que son approche est issue de l'ancienne tradition stoïcienne, soutenue par des philosophes tels que Spinoza. Il considère également qu'il existe des similitudes avec l'existentialisme et la psychologie existentialiste. Toute approche qui place la responsabilité sur les épaules de l'individu avec ses croyances aura des aspects communs avec le REBT d'Ellis.