Neuropsychologie

États de conscience ordinaires et non ordinaires

États de conscience ordinaires et non ordinaires / Neuropsychologie

Il existe un grand nombre de domaines appartenant à la psychologie scientifique qui n'ont pas encore été étudiés en profondeur, mais qui influencent et, dans de nombreux cas, déterminent notre vie quotidienne. L'un de ces domaines est celui de la conscience et de ses états non ordinaires ou élargis. Son étude devrait être une priorité, car elle permettra de comprendre à un niveau supérieur non seulement le variations pathologiques de la conscience qui finissent par générer des troubles invalidants ou mésadaptés, ainsi que leur fonction quand ils se produisent spontanément ou sont induits par des pratiques ou des substances. Cette compréhension permettrait une analyse complète des avantages et des risques de ces états, tant du point de vue humaniste que neurobiologique ou biochimique..

Dans cette proposition d'hypothèse, une explication possible du besoin historique d'accès à ces états sera exposée. Cela a pour but de continuer à exercer le travail de réflexion et à pousser un peu la roue de la connaissance, afin d'encourager les autres auteurs à publier leurs hypothèses. Un jour, espérons-le, nous pourrons trouver le résultat définitif..

Dans cette étude de la psychologie en ligne, nous analyserons les états de conscience ordinaires et non ordinaires pour mieux comprendre notre esprit.

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  1. Utilisation de drogues psychédéliques
  2. Effets des drogues psychédéliques sur la conscience
  3. Effets négatifs des drogues psychédéliques sur l'esprit
  4. Relations familiales et amitiés
  5. Débat scientifique sur les états de conscience
  6. Différents types de conscience
  7. Pourquoi les psychédéliques sont consommés
  8. Hypothèse de Nosto-transcendance
  9. Les mécanismes
  10. Besoin d'états de conscience élargis
  11. Conclusions

Utilisation de drogues psychédéliques

Une grande partie de ce texte se concentrera sur l'utilisation de drogues psychédéliques, ce qui servira de point de départ pour l'hypothèse, car si nous voulons aborder le problème des états de conscience ordinaires et non ordinaires, ces outils et leurs effets sont présentés comme des modèles. étude idéale.

Toute consommation de drogues psychoactives commence lorsqu'un individu décide, à un moment donné, pour une raison quelconque, de consommer une substance. Cette décision est prise par un besoin de satisfaire, un besoin qui, de manière surprenante, n’a pas disparu en des milliers, voire des millions d’années d’histoire. La question est donc de savoir quel est le besoin impératif qui, dans toute notre histoire, nous a amenés à consommer ces substances. Pour entrer dans cette question, il serait utile de décrire brièvement les effets de la plupart des psychédéliques.

D'une part, nous avons des effets relativement fréquents chez les consommateurs. Nous parlons par exemple de altérations de la perception de la réalité, qui incluent des distorsions mineures, telles qu'écouter ou voir des stimuli qui ne sont pas présents, à des distorsions majeures, telles que repenser la conception précédente de concepts abstraits tels que le monde, la nature ou la vie.

On peut voir ces altérations de la réalité et, dans de nombreux cas, c’est en fait le cas, de deux pôles opposés. D'une part, on peut en déduire que l'on subit des hallucinations psychédéliques, visuelles ou auditives et que l'on subit des distorsions quasi psychotiques de la réalité; D'autre part, il est également connu queCes substances aiguisent les sens, et donc quand ce ne sont pas des hallucinations, il y aurait aussi ces variations non pathologiques dans les systèmes sensoriels.

En ce qui concerne la possibilité de repenser les concepts abstraits, dans un personne avec une prédisposition psychotique, ces expériences provoqueraient sûrement une déstabilisation, libérant des images paranoïaques. Cependant, il est également bien connu que l’ouverture à de nouveaux schémas de compréhension de l’environnement, par la transcendance de schémas antérieurs que l’on croyait inamovibles, favorise une meilleure adaptation de l’individu, en termes d’acquisition d’une plus grande connaissance de l’environnement..

Effets des drogues psychédéliques sur la conscience

Si nous nous réfugions dans la définition biologique de l'intelligence, qui la décrit comme la capacité d'adaptation d'un individu, nous renforcerons cette proposition, puisqu’une étude (Kanazawa, 2010) a prouvé la corrélation positive entre l'IC et la consommation de psychédéliques. L'étude fait référence à la plus grande capacité des personnes les plus intelligentes à interagir avec de nouvelles situations. En outre, les personnes plus intelligentes seraient enclines à souhaiter une interaction avec des drogues psychédéliques, qui, selon l'auteur, offrent essentiellement de nouveaux scénarios avant les paradigmes préétablis dans leur contexte socioculturel et éducatif. Comme on l'a dit, cela conduirait à une meilleure adaptation.

Un autre effet fréquent des psychédéliques est l’induction de ce que l’on peut définir comme un ensemble de sensations agréables, telles que: ils sont joie, bonheur ou bien-être. Il est important de noter qu'une étude (Griffiths, 2011) menée auprès de volontaires prenant de la psilocybine a enregistré des changements positifs et une augmentation du bien-être émotionnel dans leur échantillon jusqu'à 14 mois après la consommation. Il s’ensuit que ce ne sont pas de simples sensations passagères et superficielles, mais plutôt l'expérience atteint des niveaux très profonds de la psyché, permettre un apprentissage et une amélioration de la vie quotidienne de l'individu générant des états providence durables dans le temps. Plus précisément, 94% de l'échantillon ont indiqué que les expériences des sessions augmentaient leur bien-être et leur satisfaction de la vie.

Phylogénétiquement, il est compréhensible que nous cherchions ce qui nous plaisait, mais les expériences psychédéliques vont au-delà des plaisirs purs. Ce bonheur est différent de celui provoqué par des drogues utilisant d'autres mécanismes d'action, tels que la cocaïne ou l'héroïne, qui induiraient un type d'euphorie ou une évasion temporaire plus intense..

Contrairement à ceux-ci, les psychédéliques favorisent un type de bien-être basé sur la croissance et l'auto-analyse, dans des mécanismes qui permettent des changements durables. Ce sont des outils qui, comme on dit couramment, offrent un bonheur qui vient de l’intérieur et non de l’extérieur, bien qu’il semble au début que ce n’est pas le cas. Très probablement, ils créeraient également une dépendance si la source même du bien-être était la substance, mais ce n’est pas le cas..

Effets négatifs des drogues psychédéliques sur l'esprit

Tout comme ces substances sont capables de provoquer des expériences qui nous mènent au paradis, elles sont également capables de nous emmener en enfer en paraphrasant Huxley. Bien que, comme on l’a vu au cours des dernières décennies, les visites en enfer sont vraiment rares et ne se produisent que lorsqu’il ya lieu. symptomatologie anxieuse ou dépressive avant le consommateur, ou lorsque les conditions environnementales dans lesquelles il est consommé ne sont pas adéquates.

Ils sont encore moins fréquents mauvaises expériences qui entraînent une cessation de la consommation, puisque, apparemment, des expériences difficiles avec des psychédéliques sont également apprises et que de précieuses leçons de vie sont obtenues; certains auteurs disent même qu'avec ces expériences difficiles, c'est quand on apprend le plus, mais finalement cela dépend de trop de facteurs.

Le meilleur exemple en est les rituels avec les principaux psychédéliques, tels que le peyote ou l'ayahuasca. La grande majorité des Indiens d'Amazonie interrogés à ce sujet font état de cérémonies ou d '"emplois" très pénibles, pleins de douleur, de vomissements, de vues déplaisantes, etc., et continuent de consommer, l'expérience leur permettant d'accéder une série d’apprentissage qu’ils ne sont pas disposés à abandonner.

Les psychédéliques ils influencent aussi fréquemment les aspects sociaux de la personne. Malgré tout ce qui a été dit et d’autres aspects, ces expériences génèrent ou renforcent des aspects tels que l’empathie, l’altruisme ou le sentiment d’appartenance. Dans l’étude Griffiths citée ci-dessus, l’ampleur des effets sociaux positifs liés à la consommation de psilocybine était l’un de ceux qui affichaient des scores élevés après 14 mois.

Dans d'autres substances en particulier, en plus des explications basées sur des facteurs expérientiels, nous pouvons trouver des explications biochimiques à ce fait. C'est le cas de la MDMA. Cela provoque la libération d'oxytocine, qui est non seulement liée à la création ou au renforcement de liens affectifs, mais également à la capacité d'un individu de se sentir plus soutenu par son entourage (Heinrichs et al., 2003)..

Relations familiales et amitiés

Le domaine social de la personne comprend également la famille et le travail. Dans l'étude Griffiths, une augmentation de la qualité des relations familiales après l'expérience a également été observée dans son échantillon. Dans une autre petite étude (Oña, 2012) dans laquelle un échantillon de consommateurs réguliers d'ayahuasca a été analysé, il a de nouveau été observé qu'au moins dans la relation avec les parents, 73% de l'échantillon avait connu d'importants changements positifs..

Ces changements étaient dus, selon les sujets, à la compréhension et intégration des conflits passés, dans une capacité renouvelée à ressentir de l'amour pour eux, à une communication émotionnelle plus fluide, ou simplement à un niveau plus élevé d'acceptation. En ce qui concerne leur emploi, dans la même étude, 77% de l'échantillon ont également signalé des changements importants par rapport à la consommation d'ayahuasca. Ces changements ont été verbalisés dans une perspective humaniste, soulignant qu'après avoir bu, ils percevaient le travail comme une opportunité de faire ce qu'ils veulent et donc de grandir en tant que personne et non comme une simple source d'argent. Parmi l'échantillon, de nombreux sujets avaient quitté leur travail pour faire ce qu'ils avaient souhaité toute leur vie.

Comme il est évident, avec la consommation de psychédéliques aussi des états non ordinaires sont induits ou conscience élargie Il est difficile de définir ce concept de manière objective, mais je me référerai à l'une des définitions les plus simples et les plus clarifiées

“Un état mental qui peut être reconnu subjectivement par un individu (ou par un observateur objectif de celui-ci) comme différent, sur le plan psychologique, des fonctions psychologiques de l'état "normal" de l'individu "(Krippner, 1980)..

Cette définition fait référence à toute variabilité de la conscience observable, de manière à ce que nous comprenions que lorsqu'un changement qualitatif était apporté aux fonctions communes de notre conscience normale, nous entrions dans un état de conscience non ordinaire. Je pense qu'il est particulièrement approprié de les décrire de ce point de vue, car nous devons tenir compte du fait que chaque individu, en raison de ses caractéristiques génétiques, psychologiques, physiologiques ou biochimiques, vit, entre autres, dans un certain état de conscience, qui peut être plus ou moins étendu.

Ces états sont généralement compris du point de vue psychopathologique, car dans de nombreux troubles, on constate une altération de la conscience et, cliniquement, ce symptôme est compris comme un indicateur de certaines pathologies..

Débat scientifique sur les états de conscience

Il y a un débat scientifique, au moins absurde à mon avis, qui tourne autour de la classification possible des états de conscience qui diffèrent du plus commun, c'est-à-dire le réveil émettant des ondes bêta. Stanislav Grof, par exemple, psychiatre d'origine tchèque, a toujours défendu l'existence d'états de conscience non pathologiques non ordinaires, à l'exception du sommeil. Et c’est que lorsque nous analysons en profondeur les états induits par les psychédéliques, nous constatons que:

  1. Dans l'état d'extase psychédélique, il y a un manque d'hostilité qui préside aux urgences psychotiques;
  2. Les contenus extatiques contiennent des expériences de connaissance, tandis que les expériences psychotiques se caractérisent par la saisie de concepts extravagants ou stéréotypés;
  3. La lucidité, la compréhension et la joie ressenties dans les états psychédéliques contrastent avec l’horreur et la matité qui caractérisent les crises psychotiques;
  4. L'expérience fondamentale de l'extase psychédélique est le bonheur, alors que dans l'expérience psychotique, il s'agit de perplexité et de référence à soi..

Je préfère ne pas approfondir ce sujet, mais je voulais justifier brièvement mon positionnement avant de continuer, car j'écrirai avec la conviction qu'il existe réellement des états de conscience non ordinaires, tels que ceux produits par la consommation de psychédéliques chez des personnes en bonne santé, qui ne sont pas pathologiques..

Différents types de conscience

Les principales capacités ou caractéristiques liées aux états de conscience non ordinaires sont nombreuses et certains auteurs ont tenté d'en écrire un grand nombre. Je me référerai aux points saillants du travail effectué par Agustín de la Herrán, qui illustrera en détail les attributs de base des états psychédéliques, à condition qu'ils soient présentés, toutefois, de manière appropriée, dans des environnements et des sujets appropriés..

  1. Sentiment d'unité. À mesure que l'on progresse dans des états de conscience non ordinaires, ce sentiment d'union avec ce que les sujets peuvent décrire comme cosmos, la vie ou la nature devient apparent. Certains auteurs qualifient cette expérience d'union cosmique caractérisée par une compréhension soudaine, semblable au phénomène euréka, qui provoque chez les sujets le sentiment de faire partie d'un grand réseau qui constitue l'univers tout entier. Dans les termes de Chardin, la multiplicité devient la diversité, la diversité devient l'unité et l'unité devient l'unité et l'universalité devient l'universalité..
  2. Bien-être. Lorsque l'état de conscience est très étendu, les sujets manifestent une plus grande facilité à avoir moins besoin d'attachement au bien-être, dans la mesure où le centre d'attention de la personne circule autour d'intérêts moins égocentriques et plus profonds et plus généreux. De cette manière, le bien-être qui implique le bien-être global ou social est recherché et le concept de bien-être est modifié en tant que forme de satisfaction centripète, à envisager à partir de la conscience ou de la plénitude auto-réalisatrice..
  3. La sérénité. Les gens qui ont vécu ou sont sous ces états psychédéliques se sont calmés intérieurement. Il ne faut toutefois pas confondre cette sérénité intérieure avec le terme de sérénité à sécher, car celui-ci dépend uniquement du contrôle des pulsions, et le premier provient de l'état de conscience ou de maturité; bien qu'il puisse se manifester par des comportements typiques de la sérénité émotionnelle ordinaire.
  4. Attention. Les états de conscience non ordinaires impliquent un centre d'attention dirigé vers l'intérieur. Ces états s'opposent en principe à la dispersion, facilitant ainsi d'autres processus courants tels que l'introspection..
  5. La solitude. Le fait d’atteindre ces États est lié au fait de "voyager seul" ou à des besoins moins fréquents. Comme l'a dit A. Maslow: "Aux stades les plus avancés du développement, la personne est particulièrement seule et ne peut compter que sur elle-même". Il faut ajouter que le concept de solitude change également. C’est une expérience positive, comprise comme une absence de modèles, la rencontre de soi, une intériorisation, une créativité auto-constructive et généreuse, etc..
  6. Amour. L'expérience des états psychédéliques est associée à des états affectifs plus capables et à des états d'amour de plus en plus élevés. Par états d'amour, on entend la capacité, la profondeur et la conscience altruiste du comportement amoureux avec l'être cher, dont le but est l'éducation conjointe. Ainsi, le processus évolutif de complexité croissante de la conscience, avec lequel l'humanisation peut être résumée, pourrait s'apparenter à un processus d '"amorisation" non égocentrique, selon Chardin..
  7. La nature. Un état de conscience supérieur, plus en phase avec la nature. Le sujet se sent plus participatif. Il le connaît mieux et esthétiquement, il l'apprécie plus, mais curieusement, il se concentre toujours sur toute la nature, c'est-à-dire sur la nature et sur ce qui est créé par l'homme ou, comme le disaient les Grecs, pour le "brut", etc. "cuit".

À ce stade, nous pouvons avoir une idée de ce que signifie rencontrer ces états de conscience et du contenu des expériences qu’ils déclenchent. Comme nous avons pu le constater, la plupart d’entre eux nous permettent de travailler sur des domaines de la personne sur lesquels nous n’avons probablement jamais travaillé. On peut parler d'un travail d'accomplissement personnel humaniste, intégrateur et capable de conduire l'individu à un état authentique et permanent de bien-être personnel et social.

Pourquoi les psychédéliques sont consommés

Maintenant que nous avons une idée précise des effets que tous les psychédéliques produisent à un degré plus ou moins grand, nous pouvons reformuler la question de départ: ¿Quels sont les besoins intrinsèquement humains qui nous poussent à les consommer?? Il est difficile de donner une réponse définitive à cette question, mais nous pouvons au moins formuler des hypothèses plausibles sur la base de données vérifiables..

La vérité est que d’un point de vue anthropologique, les drogues psychédéliques, la plupart d’entre elles, ils sont nos compagnons d'évolution. Au cours de l'histoire, plus de 90% des cultures ont sans cesse recherché des substances ou des méthodes pour atteindre ces objectifs. Nous parlons de substances dans le cas de la consommation de champignons hallucinogènes en Sibérie, de chanvre en Inde ou de cactus mescaline au Mexique; et nous parlons de méthodes faisant référence à différents processus ou techniques créés pour obtenir les mêmes états visionnaires sans ingestion de substances, qui ont été perfectionnées au cours des siècles et des millénaires..

Nous avons des exemples d'exercices de respiration (pranayama, Bastrikin, "respiration du feu" bouddhiste, respiration soufie, ketjak de Bali, Inuit des Esquimaux), des technologies sonores (percussions, cloches, utilisation de bâtons, cloches) , gongs, mantras), danses et autres formes de mouvement (girations des derviches, danses des lamas, danse des Bushmen du Kalahari, artha yoga, qigong), isolement social et privation sensorielle (retraites) dans le désert, les grottes ou les montagnes, la recherche de la vision), parmi beaucoup d’autres (Grof, 2005).

Nous acceptons alors que Il y a un besoin historique d'accès à ces états de conscience, plus que spécifiquement l'utilisation de substances. La consommation ne représenterait qu'une autre manière ou méthode pour accéder aux mêmes États, apparemment. Avant d'aborder l'hypothèse pour expliquer ce besoin, je voudrais faire un bref arrêt pour parler d'un problème qui contribuera à la compréhension de ma proposition, c'est la perception humaine..

C’est un fait démontrable que ce que nous percevons comme une réalité n'en est pas le reflet, puisque les informations et les stimuli provenant de l'environnement passent par une série de filtres qui permettent leur interprétation. Laissant de côté les processus de base de la perception et de la transduction des stimuli, j'ai classé ces filtres en trois niveaux: biologique, culturel et personnel. Le premier comprend tous les filtres qui fonctionnent dans le cerveau, une fois que celui-ci a reçu des informations de différents canaux sensoriels.

Cela se produit d’abord dans le thalamus, puis par étapes successives dans le lobe frontal et le néocortex. Ce premier niveau de filtres se retrouve chez chacun d’entre nous et est unique et exclusif pour chaque individu, car chacun possède des structures corticales et thalamo-corticales qui ont été formées en fonction de leur histoire biographique et de leur charge génétique. . Les filtres culturels font référence à la société et au contexte dans lesquels l'individu se trouve et sont déterminants dans l'ensemble du processus de perception de la réalité. Ils la modélisent à partir de la religion ou des croyances prédominantes, des coutumes, traditions ou façons d'interagir avec les autres. Enfin, les filtres personnels renverraient à toutes les constructions et modèles cognitifs que chaque personne a forgés au cours de la vie. Les caractéristiques de la personnalité, des préjugés ou des comportements appris finiraient par filtrer tout ce qui est perçu de l'extérieur.

À ce stade, nous pourrions ajouter d'autres données connues pour confirmer que nous ne percevons pas la réalité telle qu'elle est, à l'instar des longueurs d'onde ridicules que nous percevons, mais je préfère ne pas entrer dans des contenus théoriques déjà connus. Je pense qu'après tout, nous devons remercier ce fait et ne pas tomber dans un désir romantique de chercher le monde réel ou la réalité nue, car c'est grâce à cela que nous filtrons si efficacement les informations du monde que nous avons pu construire sociétés actuelles. Après tout, il serait peut-être plus sain d'adopter une position d'humilité, en acceptant qu'il n'est pas possible de capturer toute la réalité..

Hypothèse de Nosto-transcendance

Ayant apporté ces précisions, nous allons commencer à tirer l’hypothèse de Nosto-transcendance, comme je l’ai appelée. Cette hypothèse repose sur quatre hypothèses:

  • L'être humain a un besoin inévitable de connaissance de l'environnement. En effet, une meilleure connaissance de l'environnement favorise une meilleure adaptation à celui-ci et garantit donc une probabilité de survie élevée..
  • L'état de conscience ordinaire de chaque individu est naturellement limité. Cela se passe avec l'objectif de “se réfugier” devant la réalité objective la plus complexe. Moins nous percevons de stimuli indispensables à la survie, plus nous serons efficaces dans nos pratiques personnelles et sociales.
  • Les états de conscience non ordinaires permettent accès à plus de "réalité". Ceci est un fait démontré de différentes disciplines. Il y a des signes de diminution d'activité dans le thalamus lorsqu'un sujet reçoit de la psilocybine (Carhart-Harris, 2012); les sujets sous les effets du LSD surpassent avec plus de succès les expériences basées sur le "masque vide" que les sujets témoins (Passie, 2008), et une longue etc. En fin de compte, dans ces états, les filtres qui conditionnent la perception de la réalité sont temporairement affaiblis et, du fait de l’extension de la conscience ordinaire, on accède plus pleinement à la réalité..
  • L'expérience d'états de conscience non ordinaires améliore la coexistence dans la société et la satisfaction de la vie. Comme nous l'avons vu précédemment, l'expérience correcte des états psychédéliques entraîne une série d'effets positifs à la fois pour la personne et pour la société..

Notant qu'environ huit heures par jour et presque tous les jours de notre vie, nous nous trouvons dans des états de conscience non ordinaires, le besoin d'accéder à ces états devient évident. Cependant, cette hypothèse va encore plus loin en proposant que l’une des raisons de ce besoin soit une adaptation à l’environnement..

Les mécanismes

Les mécanismes par lesquels ce processus est effectué Il peut y avoir plusieurs. En plus d’avoir accès à plus de “La réalité” a commenté la troisième hypothèse, qui générerait en soi une meilleure adaptation, il convient de mentionner d’autres mécanismes plus profonds possibles, et donc plus complexes, qui agiraient également dans ce processus. Dans ces Etats, le contexte socioculturel dans lequel on se trouve est beaucoup plus facilement intégré.

Le rêve, par exemple, serait un processus d'intégration lent, à travers lequel les informations pertinentes sont mises à jour quotidiennement à cette fin. Nous pouvons également supposer que les états de conscience élargis induits par les substances se produisent beaucoup plus intensément, et qu’ils constituent le composant essentiel de la conscience, contrairement au rêve, ce processus d’intégration est beaucoup plus rapide et plus efficace..

Nous faisons référence à un processus catalyseur de compréhension et d'absorption de la culture. Cependant, à l'instar de l'utilisation des psychédéliques, la grande majorité des utilisateurs vont au-delà de ce premier seuil et transcendent les valeurs et les paradigmes de leur contexte socioculturel pour adopter un point de vue critique à son propos. Par conséquent, si nous parlons de variations ou d'expansions subtiles de l'état de conscience normal de l'individu, nous trouverons le premier niveau d'adaptation qui a été discuté; c'est-à-dire la compréhension accrue de la culture, et donc de son adaptation idéale.

Si nous parlons d’élargissements considérables ou extraordinaires dans des états de conscience, nous nous retrouverons probablement au deuxième niveau, où nous pouvons accéder à ce que nous pourrions appeler le “véritable culture humaine”, dans lequel les valeurs prédominantes sont la nature et sa fascination, le respect et l'amour envers tout ce qui existe et envers soi-même, etc. Il est important de noter que les individus qui se joignent à cette “véritable culture humaine” ils ne deviennent pas des individus marginalisés au sein de leur propre culture, ils continuent à y vivre et on peut même dire qu'ils l'améliorent, en raison de l'augmentation des capacités prosociales qui ont déjà été discutées.

Cette transcendance est due au fait qu’au fur et à mesure que de plus grands états de conscience sont atteints, un processus est créé qui progressivement, concentre l'attention sur soi; De cette façon, nous allons connaître le monde extérieur pour connaître le monde intérieur. Et dans ce dernier cas, il est évident qu’il n’ya pas de sociétés construites artificiellement, mais la culture humaine que nous possédons tous. C'est la transcendance.

Besoin d'états de conscience élargis

Expérimentalement, il est très facile de vérifier la nécessité d’accéder à des états de conscience élargis: simplement, priver quelqu'un d'eux pour voir ce qui se passe. Par exemple, nous pouvons le priver de l'état non ordinaire le plus ordinaire: le sommeil. Actuellement, il existe plus que des contraintes éthiques légitimes qui empêchent la réalisation de ce type d'expériences. Cependant, nous en connaissons les conséquences, que ce soit par l'étude des personnes souffrant d'insomnie chronique, des chroniques de la torture fondées sur cette procédure, etc..

Les conséquences ne tardent pas à apparaître: des hallucinations visuelles et auditives peuvent apparaître à partir du troisième jour sans sommeil. En outre, des symptômes tels que la dépression, l'anxiété, les changements d'humeur, l'irritabilité, la désorientation, des difficultés de concentration, d'attention et de mémoire apparaissent progressivement..

Un à priori nous penserons que ces effets sont dus au fait que, dans le rêve, le cerveau repose et que, s’il ne le fait pas, il commence à échouer. Mais la vérité est que pendant le sommeil à ondes lentes, l'activité du cerveau ne décroît que de 20%, et pendant le sommeil paradoxal, elle fonctionne à nouveau à 100% (Hobson, 2003)..

Avec ces données, nous pouvons continuer à lancer des spéculations. Et c’est que si le cerveau ne se repose pas pendant le sommeil, il se pourrait que l’avoir accès à un état de conscience élargi ait été bénéfique et que les effets qui se manifestent chez tout individu qui ne dort pas pendant plusieurs jours sont dus à la rester à l'état de veille.

Conclusions

Cette hypothèse propose que les états de conscience élargis satisfont les besoins humains élémentaires décisive. Pour cette raison, nous avons persécuté des substances psychoactives pendant des millénaires, généralement d'un profond respect et d'un caractère sacré, en tant que partie fondamentale des rituels bien établis qui accompagnent la consommation, notamment le jeûne, les pèlerinages, les sacrifices ou les régimes spéciaux..

Malheureusement, le respect des substances psychoactives a commencé à s'estomper à la fin du XIXe siècle et il a presque maintenant été remplacé par un tabou irrationnel dont chaque personne “décent” doit s'éloigner. C'est irrationnel puisque le tabou est appliqué selon des critères de légalité du fond, et non de sécurité. Et il est plus qu'évident que la législation sur les drogues n'est pas fondée, et ne l'a jamais été, sur la preuve scientifique existante concernant les drogues légiférées. Nous avons donc un scénario paradoxal dans lequel les substances ayant un usage historique sont punies et qui sont pharmacologiquement sans danger, tout en permettant et en encourageant la consommation des drogues les plus nocives connues, à savoir l'alcool et le tabac.

En plus des méthodes basées sur l'ingestion d'éléments externes, nous avons également développé et perfectionné des pratiques ou des exercices permettant d'accéder aux mêmes états de conscience..

Celles-ci supposent une amélioration de la satisfaction personnelle avec la vie et de la coexistence dans la société, comme le stipule la troisième hypothèse. Laissant de côté tous les aspects commentés qui favorisent ces améliorations, je voudrais élargir un facteur en particulier, à savoir que beaucoup, sinon tous les consommateurs de psychédéliques "plus anciens", soulignent que, lorsqu'ils se trouvent dans ces états de conscience aussi élargis, sentiment très particulier de retour, "comme à la maison".

Je postule que pour que notre espèce évolue convenablement, nous devions "nous éloigner" d'une certaine manière de la réalité ou de notre nature, ce qui devient évident si nous analysons à nouveau les filtres par lesquels passent les informations de notre environnement. Le cerveau humain est une excellente machine à filtrer et à traiter qui nous a permis de vaincre le reste des espèces et de former des sociétés plus ou moins sûres et stables. Cependant, même si nous nous sommes éloignés de notre nature ou d'une perception plus large de la réalité, nous faisons toujours partie du règne animal. De cette manière, les états de conscience élargis constitueraient un outil pour revenir temporairement à ce que nous sommes et, peu importe les efforts que nous déployons, nous serons toujours.

Le nom de cette hypothèse est en partie dû à cette dernière réflexion, car elle prétend insister sur la nécessité évolutive de la transcendance. Cependant, une transcendance sèche supposerait une accès à de nouvelles connaissances ou à des dimensions non ordinaires que jamais auparavant n’ont été atteints, et dans ce cas c’est une transcendance vers quelque chose de "connu" ou qui est susceptible d’être "rappelé" (racine grecque de nostos qui signifie retour).