La théorie modulaire de l'esprit ce qu'elle est et ce qu'elle explique du cerveau

La théorie de l'esprit nous dit que les neurones spécialisés de notre cerveau nous permettent de générer des hypothèses sur le fonctionnement de l'esprit des autres. Cela nous permet d’anticiper les comportements et l’intentionnalité de l’autre et, partant, de diriger notre comportement. Pour cette raison, il s’agit d’une compétence importante dans l’acquisition de connaissances et de comportements, et il s’est vu attribuer une valeur essentielle en termes d’adaptation..

Mais comment ça se passe? La théorie modulaire suggère que le processus de mentalisation décrit ci-dessus est possible car notre esprit fonctionne à travers différents modules. Nous verrons ci-dessous quelle est la théorie modulaire de l'esprit et comment elle explique nos processus cognitifs.

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Théorie modulaire de l'esprit: le psychisme en tant qu'ensemble de processus

Entre autres choses, l’approche plus traditionnelle de la théorie de l’esprit suggérait que l’esprit est un outil polyvalent, capable d'activer tout type de tâche ou d'information. Ainsi, que nous ayons ou non un problème logico-mathématique, linguistique, physique ou social, notre esprit (en tant que système unitaire) met en mouvement des mécanismes de perception et de résolution de problèmes..

Face à cette conception, l'approche modulaire maintient que l'esprit n'est pas un outil unitaire ou monolithique. Il s’agit plutôt d’un ensemble d’outils, chacun spécialisé dans un problème, une tâche ou une information spécifique. En plus d’être un outil polyvalent unique, l’esprit est conçu comme un ensemble de processus et de systèmes spécialisés dans la résolution de différents types de problèmes (García García, 2008).

En tant que tel, chaque processus aurait une certaine structure et compétence. Et pour cette raison, chaque processus est conçu comme un "module" différent. Ainsi, l'esprit serait construit par un ensemble de modules spécialisés dans un certain type de processus ou d'activité.

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Développement et fond

En 1986, le philosophe et psycholinguiste Jerry Fodor Il a proposé que l'esprit soit structuré en "modules innés". Il a défini ces derniers comme des systèmes d'entrée (c.-à-d. Des systèmes perceptuels). Selon Fodor, les modules fonctionnent de manière indépendante et spécialisés dans un domaine. Et en plus, ce sont des processus automatiques et rapides.

Mais notre esprit n'est pas uniquement composé de différents modules encapsulés et indépendants les uns des autres. Contrairement à cela, Fodor a également proposé de placer au milieu des modules un système central chargé de recevoir les informations des systèmes d’entrée (c’est-à-dire des différents modules). En d’autres termes, il existe un système central chargé de l’intégration et de l’enregistrement des informations traitées par chaque module., nous pouvons générer des processus et des fonctions complexes telles que la mémoire.

C’est ainsi que Fodor a développé le concept de "modularité". À travers cela, il a expliqué comment les processus perceptifs et cognitifs fonctionnent comme un ensemble de modules avec des tâches spécialisées. L'un des exemples où la théorie modulaire de l'esprit est reflétée est la théorie des intelligences multiples, et un autre est la métaphore du processeur de calcul appliqué à la théorie de l'esprit..

Notre esprit fonctionne-t-il comme un couteau suisse??

Le couteau militaire suisse est l'une des formes les plus utilisées en théorie de l'esprit pour expliquer l'approche modulaire.. Il a été proposé en 1994 par la psychologue Leda Cosmides et l'anthropologue John Tooby, tous deux spécialisés en psychologie de l'évolution.

Ce qu'ils suggèrent, c'est que, traditionnellement, la théorie de l'esprit considérait que ce dernier fonctionnait comme un couteau ordinaire que nous pouvons emporter avec nous pour résoudre tout problème, de l'ouverture d'une boîte de conserve à la coupe d'un morceau de pain. Au contraire, la théorie modulaire de l'esprit soutient que celui-ci fonctionne comme un "couteau suisse", qui est aussi un outil manuel, mais qui est composé de différents outils avec des fonctions différentes..

Vous pouvez avoir un couteau, des ciseaux, des couteaux de différentes tailles, une lampe de poche, entre autres; et chacun est utile pour résoudre des problèmes spécifiques (et non d'autres). En fait, son utilité est précisément ceci: spécialisation extrême de chaque composant, cela permet de résoudre efficacement des problèmes concrets.

Les bases physiques des modules mentaux

Selon cette théorie, la structure et l'organisation modulaires seraient le résultat d'un processus phylogénétique complexe qui nous a permis de développer différentes structures et mécanismes. Tourner, un tel développement se produit de manière adaptative, c’est-à-dire une conséquence de la modification constante des problèmes et des tâches que notre environnement nous présente.

Ainsi, nous générons des besoins nouveaux et différents lorsque nous évoluons dans un contexte spécifique, ce qui aboutit à la construction de différents modules mentaux. Ce dernier, traduit en langage neurophysiologique, correspond à la plasticité cérébrale et le modèle connexionniste selon lequel les informations reçues sont stockées dans des circuits neuronaux. De cette manière, une partie de la théorie modulaire soutient que les bases physiologiques des nodules sont précisément le cumulus et les réseaux de neurones; et de la même manière, la base psychophysique du développement modulaire serait la plasticité cérébrale.

Références bibliographiques:

• Bacáicoa Ganuza, F. (2002). L'esprit modulaire. Journal of Psychodidactics, 13: 1-24.
• Robbins, P. (2017). Modularité d'esprit. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Extrait le 3 octobre 2018. Disponible à l'adresse https://plato.stanford.edu/entries/modularity-mind/#CaseForMassModu..
• García García, E. (2008). Neuropsychologie et éducation. Des neurones miroirs à la théorie de l'esprit. Journal de psychologie et d'éducation, 1 (3): 69-89.
• Gómez Echeverry, I. (2010). Science cognitive, théorie de l'esprit et autisme. Pensée psychologique, 8 (15): 113-124.