Sur l'identité et le changement

Nous avons tendance à croire que nous n'avons qu'un seul “Je” ou un ego mais, en pratique, nous avons tellement de notions et d'images différentes de nous-mêmes en tant que contextes avec lesquels nous nous identifions.

L'identité du latin Identitas. atis (formé par idem -le même- et ens, entis -ser, chose, objet, essence, entité); est l'ensemble de traits d'un sujet ou d'une communauté qui sont les siens et ils confèrent certaines différences et particularités au reste des individus. Il est également identifié avec le concept d'âme (en latin anima, ae = principe vital).

L’identité psychologiquement parlant est la conscience qu'une personne possède d'être elle-même, être différent des autres. Cette identité est constituée d’images et d’identifications à des aspects spécifiques du passé personnel qui se posent lorsque nous sommes interrogés à notre sujet (¿qui suis-je?) et qui dotent l'individu de ses propres structures, individuelles et changeantes, qui les différencient des autres.

Dans cet article sur PsychologyOnline, nous parlerons Sur l'identité et le changement.

Comme le souligne correctement J. Krishnamurti, l’identification est la matrice dans laquelle le “Je”. Le processus de “Je” commence et continue dans le identification avec leurs propres limites auto-créées. Nous nous identifions à toutes sortes d'objets, de personnes et de situations qui alimentent la perception de ce que nous sommes. l'idée que nous vivons de nous. Sans identifiants “Je” ça n'existe pas Il n'existe pas non plus sans mémoire.

Dans sa peur de ne pas être, ou dans son besoin de sentir quelque chose de fixe, l'esprit s'attache à ses identifications afin de créer un sentiment de contrôle et de bien-être qui l'apaise..

Selon J. Krishnamurti, le “Je” se manifeste dans le division entre penseur et pensée. Mais il arrive que sans pensée, sans mémoire, il n'y a pas de sentiment de soi. Où Krishnamurti conclut que le moi n'existe pas ou plutôt que le penseur et la pensée sont une seule et même chose.

Le “Je” ce n'est pas une entité statique et il se nourrit de la confusion mentale propre générée par cette même idée de nous avec laquelle nous vivons qui nous éloigne de la réalité que nous sommes. Nous nous identifions à quelque chose que nous ne sommes pas (le moi comme une idée partielle de ce que nous sommes) et que l'aliénation de la totalité de ce que nous sommes se manifeste par des symptômes pathologiques qui rendent l'individu malheureux.

Sans possessions, le “Je” il n'existe pas depuis le “Je” sont les biens, les miens, mes amis, mes valeurs, le nom ... Dans sa crainte de ne pas être, ou dans son besoin de sentir quelque chose de fixe, l'esprit est attaché aux choses avec lesquelles il s'identifie pour sentiment de bien-être qui l'apaise dans les conflits de la vie quotidienne.

Si on prend l'attention vers nous, nous pouvons comprendre le fonctionnement de l'esprit et mettre ainsi fin à la séparation, à la dualité et pouvoir vivre sans fragmentation mentale (moi et pas moi). Lorsque l'homme réalisera le mouvement de son propre esprit, il verra la division entre penseur et pensée et découvrira que sans pensée, le penseur n'existe pas vraiment, pas plus que le «moi». C'est quand il y a l'observation pure de nous-mêmes, c'est un discernement direct sans aucun vestige du passé. Ce discernement intemporel est à l'origine d'un changement radical et profond de l'esprit qui nous permet de voir d'abord la réalité de ce que nous sommes et, par extension, de voir la vérité du monde dans lequel nous vivons..

Le fait de maintenir un concept autodéterminé, ferme notre esprit aux sentiments qui ne correspondent pas à notre vision que nous avons, de sorte que ces sentiments rejetés sont projetés à l'extérieur. Si je me sens bien et discute avec un autre, cet autre est le méchant. Je suis incapable de voir que le mal fait aussi partie de moi ... (se rendre compte que le positif et le négatif font partie de moi se termine par l'aliénation que le moi produit et par conséquent le moi se termine).

La thérapie dans laquelle l'idée de soi est travaillée est basée sur les mots du Bouddha: "vous n'êtes pas cela". Ou 'vous êtes ce avec quoi vous vous identifiez et ... aussi l'autre que vous rejetez. Vous avez une idée de vous-même, mais vous n'êtes pas cette idée… vous pouvez dire que vous êtes cela et l'autre (vous êtes ce que vous pensez être mais vous refusez également de vous). Lorsque vous vous identifiez à quelque chose de concret, rejetez le contraire et le contraire fait également partie de ce que vous êtes. Éliminer les indésirables, ce que je n’aime pas chez moi, c’est une sorte d’aliénation car le positif et le négatif sont ce qui compose ce que je suis..

Sans compréhension du travail, il n'y a pas d'action réelle, et sans action, il n'y a pas de changement, et par conséquent, il n'y a pas d'amélioration. Quand je comprends que le penseur n’existe pas, qu’il n’apparaît que quand il y a de la pensée, j’ai fait un pas de géant dans le processus de connaissance de soi et de… réalisation de soi.

Phrases sur le soi:

• Le moi n'existe pas sans perceptions. Hume.
• S'il n'y a pas de moi, ¿comment peut-il être immortel? Hume
• Il n'y a pas de moi permanent, fixe, solide, mais une série de modèles d'expérience changeants. Tara Bennett-Goleman.
• Si le moi disparaissait, ou plus exactement, il se révélerait être une simple fiction utile, il n'y aurait plus cette dualité sujet-objet, mais simplement un courant continu de perception. Alan Watts.
• La véritable valeur d'un homme est déterminée en examinant dans quelle mesure et dans quel sens il a réussi à se libérer de soi. Albert Einstein.
• Lorsque les perceptions sont supprimées pendant un certain temps, dans un sommeil profond par exemple; pendant tout ce temps, je ne suis pas conscient de moi-même, et on peut dire que l'on n'existe pas vraiment. David Hume.