Psychologie évolutionniste Développement moral

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Perspectives non cognitives du développement moral

Des théories aussi différentes que la psychanalyse, le comportementalisme et les théories d'apprentissage de Freud adoptent une perspective non cognitive du développement moral. Toutes ces théories reposent sur une conception dichotomique du système de société de l'enfant dont les intérêts sont en conflit (le bien personnel contre le bien social), de sorte que la société doit garantir l'ordre social en favorisant l'adhésion de l'enfant aux normes de sa communauté. En bref, le contrôle provient de l'environnement social et est établi par des règles et des instructions qui dirigent la vie de l'individu. Freud Convaincu que la nature humaine est guidée par de puissantes impulsions destructrices, Freud pensait que la société ne peut survivre que par la défense de soi-même et la protection des personnes contre les agressions des autres membres. Cette opposition entre les intérêts égoïstes et antisociaux de l'individu et ceux de la société à préserver est un élément clé de la pensée freudienne et de sa conception morale. Selon Freud, dans les premières années de sa vie, l'enfant n'a aucun contrôle sur ses pulsions et ce sont les parents qui doivent l'exercer, en limitant les comportements négatifs et en encourageant les comportements positifs. Avec le temps, cette contrainte cédera la place à une internalisation progressive des règles, à une entité interne à l'enfant qui le "surveille". C’est ce que Freud a appelé Superyó et a expliqué son émergence des conflits intenses qui se produisent entre les pulsions sexuelles et agressives de l’enfant, d’une part, et les exigences croissantes de l’environnement social, de l’autre. Freud insiste sur l'importance de résoudre le soi-disant conflit d'Œdipe pour le développement de la conscience morale. On peut dire que le conflit d'Œdipe survient lorsque l'enfant commence à ressentir un désir sexuel envers le parent du sexe opposé tout en ressentant une rivalité intense avec celle du sexe lui-même. Mais cela ne peut satisfaire aucune de ces impulsions puisque la société interdit l'attachement sexuel à un membre de la famille et exige le contrôle de l'agressivité dans la vie sociale. De plus, l'enfant se sent menacé par le géniteur de son sexe, dont il craint la vengeance. Dans le cas de l'homme, il fantasme les cruelles représailles de la castration. Chez les filles, en revanche, la peur est moins intense en l'absence de pénis (c'est pourquoi Freud a suggéré que les femmes développent une conscience morale plus faible que les hommes). En tout état de cause, les enfants souffrent de tension et de peur de toutes ces forces irrationnelles et inconscientes, ce qui les oblige à réorienter leurs pulsions, réprimant leurs pulsions agressives envers le progéniteur de leur propre sexe et leurs pulsions sexuelles vers l'autre. Pendant ce temps, grâce à son identification avec le géniteur du même sexe, l'enfant maintient le fantasme d'obtenir l'amour sexuel de l'autre parent, en évitant le risque de représailles. Tout ce processus amène l'enfant à intérioriser les normes et les valeurs morales des parents et de la société. Ayant fait siennes ces règles, il a acquis un niveau de conscience, le surmoi, qui désormais contrôlera et régulera son comportement de l'intérieur. Le surmoi a aussi une forme de punition beaucoup plus puissante que la pression externe: le sentiment de culpabilité. Selon cette perspective, être moral signifie se conformer aux normes imposées par la société, car sa transgression entraîne des émotions négatives intenses associées au sentiment de culpabilité. En d’autres termes, la moralité mature est celle dans laquelle la pression d’agir selon les normes cesse d’être externe pour devenir interne. Les études empiriques permettant de vérifier ces hypothèses sont rares, non seulement parce que le courant psychanalytique se situe dans un terrain éloigné de la recherche systématique, mais aussi en raison de la difficulté d'examiner directement la validité d'hypothèses telles que le complexe d'Œdipe, l'angoisse de castration chez les enfants ou envie de pénis chez les filles. Actuellement, il existe d'autres perspectives psychanalytiques qui mettent davantage l'accent sur les aspects positifs du lien d'affection entre parents et enfants en tant que fondement du développement moral que dans les pratiques coercitives des adultes. Ces propositions, basées sur la théorie de l'attachement de Bowlby, ont permis de tester davantage empiriquement que les hypothèses psychanalytiques classiques. Théories de l’apprentissage La plupart des théories de l’apprentissage abordent le problème de la moralité selon une perspective commune qui peut être résumée ainsi: tout ce que nous appelons la morale n’est pas un cas particulier, différent du reste des comportements, car les mêmes mécanismes de base de la L’apprentissage (conditionnement classique, association, etc.) par lequel tout comportement est acquis sert à expliquer le comportement dit moral. H. Eysenck soutient que le comportement moral est un réflexe conditionné et non un comportement appris dans le sens où nous apprenons des habitudes ou des comportements. Selon lui, la réaction de ce que nous appelons la conscience morale n’est rien d’autre que la peur et l’angoisse qui ont été maintes fois associées au passé avec le châtiment que nous recevons pour avoir eu un comportement antisocial. Eysenck propose également une théorie biologique pour expliquer les différences qui existent dans le développement et le comportement moral des personnes: selon lui, elles sont dues à des différences génétiques dans les niveaux d'activation corticale (et de susceptibilité au conditionnement) qui rendent certaines personnes sont plus susceptibles que d'autres à un conditionnement social. ainsi, les enfants ayant des comportements plus impulsifs (avec une activation corticale faible) sont conditionnés plus lentement et s'adaptent moins au processus de socialisation. Les résultats empiriques n’ont toutefois pas montré de relation stable entre la conditionnalité et le comportement moral. Eysenck minimise le rôle de l'apprentissage dans le processus de formation de la conscience morale et nie l'existence d'une conscience morale. Selon Skinner, le comportement moral est le résultat de l’action d’un mécanisme simple de sélection du comportement appelé conditionnement opérant. Chaque personne adaptera les comportements et les valeurs qui ont été renforcés dans sa propre histoire d’apprentissage, car il s’agit des expériences particulières qu’ils ont vécues, du type de règles auxquelles ils ont été exposés et des récompenses ou punitions qu’ils ont reçues. des comportements appelés morales. Plus récemment, le courant d’apprentissage social de Bandura affirme que la conduite sociale des personnes ne peut s’expliquer uniquement par ces mécanismes simples et que, en réalité, la source la plus importante d’apprentissage social est l’observation des autres. Il serait impossible pour l’enfant d’acquérir tout le répertoire de comportements sociaux qu’il a s’il devait le faire en essayant chacun d’eux. Il peut apprendre en observant ce qui arrive aux autres de telle sorte que si quelqu'un est récompensé pour avoir agi d'une certaine manière, l'enfant aura tendance à l'imiter, alors qu'il ne le fera pas s'il constate que le modèle a été puni. Mais l'enfant apprend également ce que les parents ou d'autres personnes disent au sujet des comportements souhaitables et indésirables. Enfin, il parvient à réguler son propre comportement par des auto-évaluations évaluatives, c'est-à-dire en comparant toute action possible avec les normes morales qu'il a intériorisées. > Suivant: Théories cognitivo-évolutives du développement moral