Un voyage théorique sur le genre

Les années 70 du siècle dernier ont été distinguées parce que les études sur les femmes étaient formalisées dans l'univers universitaire, bien qu'elles aient débuté dans les années 1960 en même temps que les mouvements féministes de l'époque..

Ces études ont porté sur l'invisibilité des femmes dans le domaine de la connaissance. Cela a entraîné une relecture des connaissances scientifiques.
Il est évident que dans différentes disciplines, la femme, en tant qu'objet ou en tant que sujet, est absente. Dans PsychologyOnline, nous vous invitons à faire Un voyage théorique sur le genre.

1. La femme invisible dans l'histoire
2. L'origine du genre
3. Concepts et définitions
4. Histoire des concepts
5. Impact social

La femme invisible dans l'histoire

La question de l'invisibilité ou de l'absence des femmes dépasse la confirmation de sa négation dans les différentes branches de la connaissance, mais la question est plus profonde puisqu'elle implique les paradigmes de la compréhension de la science, et cette observation a révélé qu'il existe une relation ambiguë avec les femmes dans différentes disciplines.

L’invisibilité n’est pas tellement liée à l’empirique des sciences sociales, mais plutôt à laune représentation qui en est faite. L’invisibilité est donc plutôt une question théorique, des modèles d’interprétation.

On définit ensuite une invisibilité analytique des femmes en sciences sociales.

Dans le développement des contenus sur l'invisibilité, il est suggéré qu'il existe 2 préjugés qui agissent de manière interdépendante dans les sciences sociales:

1. androcentrisme
2. ethnocentrisme

L'androcentrisme se réfère à un regard des hommes et pour les hommes.

L'ethnocentrisme localise homme blanc, occidental comme modèle.

Ces préjugés auront lieu dans des modèles analytiques et dans l'observation de la réalité.

L'androcentrisme n'est pas lié au fait que les chercheurs sont des hommes, mais parce qu'ils sont des hommes et des femmes qui expliquent la réalité à l'aide de modèles d'analyse masculins..

Dans les années 80, les intellectuels noirs des États-Unis s'interrogent sur l'universalité du concept. la femme.
Ils ont fait valoir qu'il existe des différences entre les expériences et les expériences des femmes noires et blanches et que, par conséquent, elles ne peuvent pas être incorporées dans la même catégorie à des personnes ayant des histoires et des expériences différentes. Par conséquent, le terme est pluralisé et on parle alors de les femmes parce qu'il y a une reconnaissance de la diversité.

Pour revenir aux études sur les femmes au cours de la première étape, elles ont été consacrées à des recherches sur la place des femmes dans l’histoire, la littérature, etc., ce qui a révélé que la soumission, la dévaluation, l’oppression des femmes sont présentes dans tous les domaines. les époques historiques et dans toutes les sociétés.

Tout ce processus et le développement d’événements ont conduit, dans les années 80, à des études de genre.

L'origine du genre

L’origine du genre a été abordée dans diverses études et l’organisation des sociétés en tant que cause de la division sexuelle du travail a été examinée..
Deux thèses expliquent cette division:

1. La femme a la possibilité de procréer et d'allaiter, on lui confie alors la garde des enfants pour laquelle l’espace de la maison est approprié, ce qui ajoute à cela l’attention de la maison. Cette possibilité de procréer donne aux femmes le pouvoir de garantir leur progéniture.
2. Les hommes ont des doutes sur l'exclusivité de leur paternité, confrontés à cette situation d'insécurité, ils ont des règles pour contrôler la sexualité comme une garantie que cette femme n'était que pour cet homme. Il est contrôlé par la maternité, par le mariage et limite les femmes à l'espace domestique.

Bien que le concept de genre commence à prendre forme dans les travaux du psychologue Jhon Money dans les années 50, pour faire allusion à une catégorie culturelle dans la formation de l'identité sexuelle, seul le psychanalyste Robert Stoller, en 1961, dans son livre Sex and Gender, il conceptualise le concept Gender.

Il ne faut pas oublier le Les études pionnières de l'anthropologue Margaret Mead dans les trois civilisations de la Nouvelle-Guinée, année 1935, dans laquelle il développe des approches et découvre des situations qui conduisent à une rupture avec le socialement établi en termes de “le naturel” dans la division sexuelle du travail.

Et ainsi, en 1946, la conviction que ce que nous sommes n’est pas biologique mais culturelle, et cela se produit dans Le deuxième sexe, de Simone de Beauvoair, qui exprime “nous ne sommes pas des femmes nées, nous devenons des femmes”, elle dénonce le caractère culturel et construit des stéréotypes féminins et demande également la reconnaissance des droits de la femme en tant qu'être humain.

Plus tard, en 1975, Gayle Rubin et son essai, The Trafficking of Women, fournissent des outils pour enquêter sur l'origine de l'oppression des femmes et sur la manière dont cette oppression s'est produite. “Subjectivisé”.

Cet ouvrage, écrit depuis 30 ans, est devenu le moteur des études sur le genre.

Nous pouvons définir le genre comme une construction socioculturelle constituée de comportements, attitudes, valeurs, symboles et attentes élaborés à partir de différences biologiques qui nous renvoient aux caractéristiques que la société attribue à l'homme ou à la femme, construisant ainsi ce que l'on appelle le genre masculin et le genre. féminin.

L'introduction du concept de genre a provoqué une rupture épistémologique de la manière dont la position de la femme dans la société était comprise. A savoir:

1. C'était l'idée de variabilité: Être une femme ou un homme obéit à une construction culturelle, leurs définitions varieront donc d'une culture à l'autre. Vous ne pouvez pas universaliser le concept et parler des femmes ou des hommes en tant que catégories uniques.
2. Définir l'idée relationnel: Le genre en tant que construction sociale des différences sexuelles fait référence à la distinction entre hommes et femmes et donc à la relation qui les unit. Si nous parlons de femmes, nous devons parler d'hommes et vice versa. Il est nécessaire d’étudier les relations entre hommes et femmes car dans la plupart des sociétés, leurs différences produisent des inégalités..
3. Emergence du principe de multiplicité d’éléments constitutifs de l’identité du sujet, l’identité de genre, puisque le genre est expérimenté dans les domaines ethnique, racial, de classe, etc..
4. L'idée de positionnement: étude du contexte dans lequel les relations hommes-femmes entre hommes et femmes et la diversité des postes qu’ils occuperont. Par exemple: une femme peut occuper différents postes le même jour, subordination au mari, supériorité de son employée de maison, égalité avec ses pairs au travail, supériorité du secrétaire, etc..
5. Tout ce qui précède en fait le créancier d’un domaine épistémologique dans lequel diverses disciplines se terminent..

Le concept de genre pose le défi d’explorer les réalités plutôt que de les prendre pour acquis..
Cela permet non seulement de connaître les relations entre les hommes et les femmes, mais ouvre la possibilité de changer.
Il convient de noter que le concept de genre favorise les différences d'interprétation et les confusions conceptuelles selon les langues.

En anglais, le terme genre désigne les sexes, tandis qu'en espagnol, le terme genre désigne à la fois l'espèce ou la classe à laquelle appartiennent les objets, ainsi que le genre tissu, littéraire, musical, etc. est également connu..
L'anatomie a été le support le plus important pour classer les personnes. Ainsi, les hommes et les femmes sont désignés hommes et femmes..

En espagnol, le problème de genre lié à la construction du masculin et du féminin est principalement connu de la fonction grammaticale et seules les personnes connaissant le sujet et le débat académique à ce sujet le comprennent comme étant la construction. culture qui fait allusion à la relation entre les sexes.

Auparavant, nous avons parlé de confusion et l’une des plus courantes consiste précisément à confondre le sexe avec le sexe, c’est-à-dire que l’on utilise le concept de genre comme synonyme de sexe, et qui plus est assez souvent utilisé comme synonyme de femme, cette erreur est donnée parce que dans la langue espagnole, il est d'usage de parler de la femme en tant que genre féminin, ce qui crée les conditions pour commettre l'erreur de penser que parler de genre, c'est ne se référer qu'à des femmes.

Il est très important de souligner et de renforcer le fait que le genre implique à la fois les femmes et les hommes et qu'il englobe les relations entre les sexes, les relations sociales entre les sexes. Si vous parlez des femmes, il est strictement nécessaire de parler des hommes, vous ne pouvez pas les séparer.

Pour éviter ces erreurs et confusions, il convient de faire référence aux hommes et aux femmes en tant que sexes et de laisser le terme de genre aux évaluations sociales du masculin et du féminin..

Les deux sexes font référence à des problèmes différents, ils ne peuvent pas être utilisés comme synonymes, puisque le sexe fait référence au biologique et le genre au social, construit culturellement, à la construction sociale des différences sexuelles (le féminin et le masculin).

Concepts et définitions

Il convient d'inclure ici certains concepts et leurs définitions liés au concept de genre, à savoir:

Sexe: caractéristiques, physiques, biologiques, anatomiques et physiologiques des êtres humains qui les définissent en tant que femmes ou hommes. Il est reconnu à partir de données génitales. Le sexe est une construction naturelle, avec ce qui est né.

Rôles de genre: Tâches et activités qu'une culture attribue aux sexes.

Stéréotypes de genre: ce sont des idées simplifiées mais fortement assumées sur les caractéristiques des hommes et des femmes. Ils sont la base des préjugés.

Stratification par genre: Répartition inégale des récompenses (ressources socialement valorisées, pouvoir, prestige et liberté personnelle) entre hommes et femmes, reflétant des positions différentes dans l'échelle sociale.

Le concept de genre nous aide à comprendre que ces problèmes, comportements, situations que nous considérons comme “naturel” des hommes ou des femmes, en réalité ce sont des constructions sociales qui n'ont rien à voir avec la biologie.

Le rôle du genre se déroule selon les règles dictées par la société et la culture et décide du comportement, du comportement des femmes et des hommes, c'est-à-dire de ce qu'on attend d'un homme et de ce qu'on attend d'une femme..

Cette dichotomie: masculin féminin se concentre plus souvent sur des postulats rigides qui limitent et, assez souvent, annulent les potentialités humaines afin de satisfaire aux exigences de genre..

Histoire des concepts

La catégorie genre a son origine en psychologie et comme il a été dit au début de ce travail, c’est Robert SToller qui, après des études et des recherches sur les troubles de l’identité sexuelle, a conclu que l’attribution et l’acquisition d’une identité sont plus importantes que la charge génétique, hormonale et biologique..

Le concept de genre a commencé à être utilisé comme un moyen d'établir une distinction entre le sexe biologique et socialement construit afin de dénoncer des situations de discrimination à l'égard des femmes, des situations qui ont toujours été protégées par la prétendue différence sexuelle, alors qu'en réalité c'est un problème social.

La différence sexuelle et la répartition et l'attribution des rôles qui en résultent ne sont pas “naturellement” biologique, mais comme cela a déjà été dit, mais il faut insister, c’est une construction sociale.

Il est nécessaire de reconnaître que la culture crée le sexisme, c'est-à-dire la discrimination fondée sur le sexe à travers le genre..

Lorsque l’anatomie est différente de celle des femmes et des hommes, chaque culture a ses représentations sociales, ses comportements, ses attitudes et ses discours spécifiques..

La société élabore les idées de “ce qu'ils devraient être” les femmes et les hommes, ce qui est censé être “posséder” de chaque sexe.
C’est la raison pour laquelle les inégalités entre les sexes ne peuvent être modifiées sans tenir compte des constructions sociales qui ont empêché l’égalité..

Cela suggère que les dispositions légales qui établissent l'égalité entre les hommes et les femmes ne peuvent pas être efficaces car il faut des actions qui mettent au jour les facteurs qui interviennent pour renforcer la subordination et la discrimination des femmes..

Parler de genre, nous l'avons dit plus haut, ne veut pas dire parler uniquement de femmes, mais d'hommes et de femmes, de leurs relations sociales et culturelles et, ce faisant, il est nécessaire de s'attaquer au problème de l'égalité des sexes. perspective de genre.

La perspective de genre fait référence à la nécessité d'identifier les différences sexuelles d'une part, et d'autre part, avec une connotation très différente, les idées et représentations sociales qui sont faites en tenant compte de ces différences sexuelles..

M. Lagarde dans Gender and Feminism la définit comme “une conception féministe du monde, dont le centre est une critique de la conception androcentrique du monde. C'est une vision critique, alternative et explicative de ce qui se passe dans l'ordre des sexes. C’est une vision scientifique, politique et politique” et ajoute que “L’objectif de cette perspective est de contribuer à la conception subjective et sociale d’une nouvelle configuration de la vision du monde à partir de l’histoire, de la culture, de la politique, des femmes et avec les femmes.”.

Le principe essentiel de la perspective de genre est, dit Lagarde: la reconnaissance de la diversité des genres et de la diversité au sein de chacun.

Depuis un certain temps déjà, diverses disciplines ont été chargées d’enquêter sur ce qui est l'inné et celui acquis dans les caractéristiques masculines et féminines, et ce qui a été observé, c’est que, à tout moment et à tout moment, la répartition des rôles n’a pas toujours été la même, mais il y avait une constante: la subordination des femmes aux hommes. Et cela s’expliquait, il n’ya pas si longtemps, par les différences sexuelles, par la différence biologique entre les sexes et bien sûr, cette différence a donné lieu à l’imposition du sceau de la “naturel”.

La maternité est devenue l’expression suprême de la différence biologique et l’origine de l’oppression des femmes s’explique de cette interprétation, c’est-à-dire de la maternité en tant que représentant absolu de la différence sexuelle, biologique.

L'erreur est que, bien que la capacité d'être mère établisse une différence entre les hommes et les femmes, cela ne signifie pas que la biologie doit être considérée comme l'origine et la cause de la différence entre les sexes et plus encore de la subordination des femmes..

André Lwoff, Prix Nobel de médecine, a organisé un symposium dans le cadre duquel il a décrit les positions du biologiste et qui, selon ce qui a été discuté, laisse penser qu'il pourrait exister des différences de comportement entre hommes et femmes à la suite d'un programme génétique. mais ces différences sont minimes et ne se traduisent en aucune manière par un signe de supériorité d'un sexe sur un autre.

La culture et la société accordent des caractéristiques de personnalité spécifiques selon qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme, mais la vérité est qu'il n'y a pas de caractéristiques de la personnalité ou de comportements exclusifs d'un sexe..

• Les hommes et les femmes partagent des traits, des tendances, des caractéristiques humaines.
• Une femme est douce, délicate, affectueuse et un homme est également douce, délicate et affectueuse.
• Un homme est courageux, fort, déterminé et une femme est également courageux, fort et déterminé.

Tous ces préjugés, stéréotypes ils sont tellement enracinés dans la subjectivité humaine qu'il est plus difficile de produire des changements dans les constructions sociales que dans les événements naturels, l'exemple proposé par M. Lamas à cet égard est très illustratif et se lit comme suit: “Il est plus facile de libérer la femme du besoin naturel d'allaiter que de demander au mari de s'occuper de lui donner une bouteille.”.

Le discours réitéré de quoi “naturel” elle est maintenue et de plus en plus puissante et efficace car elle renforce ainsi la différence entre les hommes et les femmes et renforce ainsi la discrimination et la domination.

Dans toute cette chaîne d’événements, nous ne pouvons pas ignorer un élément d’une valeur et d’une importance indiscutables lorsque nous analysons le concept Genre, pour analyser des schémas sexistes, je veux dire. l'éducation.

On sait que même aujourd'hui dans écoles, institutions et à la maison, les comportements sont maintenus “approprié” pour les filles et autres pour les enfants.
Les moyens de communication elles sont essentielles si on parle d’éducation, il ne suffit pas aux professionnels de surmonter, de savoir, de discuter, de participer à des événements, etc. si tout cela ne va pas aux masses, si tout ce qui n'est pas montré avec des exemples, des conduites, des propositions de réflexion.

L’éducation et les médias sont essentiels pour favoriser les changements de comportements sexistes enracinés et stéréotypés.

Discrimination, sexisme, Ils semblent faciles à combattre pour certaines personnes et proposent de résoudre le problème en offrant aux femmes des fonctions égales à celles des hommes. Si le sujet était si simpliste, il n'aurait pas été nécessaire d'étudier autant de recherches pour le résoudre. Et dans les mots de M Lamas “Considérer que la discrimination sexiste peut être éliminée si l'égalité de traitement entre hommes et femmes consiste à ignorer le poids du genre”.

L'objectif de la perspective de genre est d'éliminer la discrimination à laquelle les femmes sont soumises par les hommes et par les hommes.

Il vise à réorganiser les responsabilités entre hommes et femmes, à redistribuer les rôles, etc. Prétendre l'égalité des chances.

Si ce qui nous préoccupe est ce qui est lié à la discrimination, à la domination, aux inégalités, il est nécessaire de revenir sur l’histoire et de constater que l’égalité juridique, c’est-à-dire la réalisation du droit de vote acquis par le mouvement féministe au cours de la 1re vague , n’a pas apporté les changements attendus, la femme a continué dans les mêmes conditions.

La lutte pour le droit de vote il n'a pas été soutenu par le simple fait de voter, le slogan allait au-delà de la simple action, on pensait qu'il allait atteindre la catégorie de citoyen, mais il ne s'est pas avéré.

Égalité des droits c’est un exploit important dans cette lutte longue et dure, mais il s’agit d’équité, d’égalité des chances, et parler du premier n’implique pas l’atteinte du second..

L’égalité des droits est une condition nécessaire mais non suffisante pour réaliser l’égalité des chances, car les éléments, les conditions génératrices d’inégalité, sont présents dans l’ensemble de l’activité humaine et sont transmis et installés dans l’éducation et dans le subjectif. les gens, même avant leur naissance.

Cela me rappelle le commentaire d'une collègue qui pendant sa grossesse avait l'habitude de dire: “Je veux une fille pour m'aider”.

Socialisation, subjectivation d'événements, processus culturels, etc. ils ne peuvent pas changer par la simple existence de lois.

La situation durable des femmes en termes de discrimination et de sous-évaluation a suscité l'intérêt des mouvements féministes pour développer des théories expliquant l'oppression des femmes..

Entre les années 1960 et 1980 du siècle dernier XX, nous pouvons situer ce que l’on a appelé la 2ème vague du féminisme et dans les années 70 l’étude de la l'inégalité entre hommes et femmes et non de la différence, depuis lors, il existe déjà une conscience évidente de l'existence d'une inégalité entre hommes et femmes et que cette inégalité n'est autre que des relations hiérarchiques, des relations de pouvoir entre les sexes.

Impact social

Il devient évident que les différences ne répondent pas à des causes naturelles et cela conduit à la revendication de l'égalité entre les femmes et les hommes.

Comme indiqué ci-dessus, à ce moment historique, en 1975, l'essai de Gayle Rubin intitulé "Trafic de femmes: Notes sur l'économie politique du sexe" paraît. L'auteur rend compte de l'oppression des femmes, explique l'origine de cette oppression en tant que construction socioculturelle et utilise pour cela la catégorie qu'elle a définie comme un système de genre et de sexe et elle dit que c'est la “Ensemble de dispositions par lesquelles la matière première biologique du sexe et de la procréation humaine est façonnée par une intervention humaine et sociale et satisfaite de manière conventionnelle, aussi étrange que certaines des conventions le soient.” En d’autres termes, chaque société a un système genre-genre, c’est-à-dire un ensemble de dispositions en vertu desquelles une société transforme la sexualité biologique en produits de l’activité humaine, de sorte que chaque groupe humain dispose d’un ensemble de règles régissant le sexe et la sexualité. procréation, et en témoigne en affirmant que la faim est la faim partout, mais que chaque culture détermine quel est le bon aliment pour le satisfaire, et que le sexe est le sexe partout, mais ce qui est accepté comme comportement sexuel varie culture en culture.

Dans cet essai, G. Rubin accorde une grande importance à la sexualité à partir de la diversité des expériences vécues par les hommes et les femmes..
Il a souligné que le sexe est déterminé et obtenu culturellement et que la subordination des femmes est une conséquence des relations créées et organisées par genre, c'est-à-dire des relations à l'origine des différences entre hommes et femmes..

Au cours de cette tournée, des concepts tels que “le masculin”, “le féminin”, construction sociale, culturelle, etc., ce qui nous amène à réfléchir à l'identité, identité de genre.

À cet égard, dit M.C. García Aguilar dans La crise d'identité des genres que “Ce qui détermine l'identité et le comportement des femmes et des hommes, ce n'est pas le sexe biologique, mais l'expérience, les mythes et les coutumes attribués à chacun des sexes tout au long de leur vie.”.
Selon les études de genre, l'identité se développe en trois étapes, à savoir:

-l'affectation de genre: dès la naissance et de l'aspect extérieur de leurs organes génitaux est déposé un contenu culturel qui est interprété comme des attentes, comme ce qui devrait être et doit être fait en tant qu'enfant ou fille.

• Identité de genre: à partir de 2 ou 3 ans. Selon le genre, il s’identifie aux sentiments, comportements, jeux, etc. En tant que garçon ou fille, la famille et la société renforcent les modèles culturels établis pour les hommes et les femmes. Après avoir établi l'identité de genre, elle devient un filtre par lequel toutes leurs expériences vont passer et une fois supposée assumée, elle aura très peu de chances de l'inverser..
• Le rôle de genre: La socialisation caractérise cette étape, interagit avec d'autres groupes, renforce les identités et apprend les rôles sexospécifiques en tant qu'ensemble de règles dictées par la société et la culture pour le comportement des hommes et des femmes, et sans aucun doute ce qu'on attend d'un garçon ou d'une fille, ” ce qu'ils sont et ce qu'ils devraient faire”.

Après García Aguilar et compte tenu de cette évolution, on peut affirmer que l’identité de genre est relative à la position que les hommes et les femmes occupent dans certains contextes de leurs interactions, contextes dans lesquels ils vivent, interactions vécues à travers le monde. la vie et qui nous font penser que l’identité est ensuite façonnée par ces contextes et interactions et non par le biologique. Il en résulte que l'identité ne peut pas être construite à partir de rien, mais est construite à partir de la conscience de soi de la personne.

L'identité de genre ainsi exposée nous amène à réfléchir au besoin de savoir historique, à comprendre les expériences, les savoirs historiques qui donnent un sens à l'existence de la personne, lorsqu'elle n'existe pas, lorsqu'elle est perdue, nous tombons alors dans un déséquilibre.

García Aguilar dit que c’est précisément ce qui se passe avec nos identités: elles sont en déséquilibre.
La réalité actuelle, le monde moderne dans lequel nous vivons est en proie à des phénomènes et situations pénibles: criminalité, drogue, violence, pauvreté, inégalité des chances, etc. Compte tenu de ce panorama et de la prise en compte du genre, il convient de souligner que “Dans les sociétés en crise, la conformation des genres n'est pas déterminée”, cela signifie qu'il n'y a pas de modèles à suivre, que nos comportements changent, bref que le paradigme culturel est en crise.

Dites par exemple: vêtements unisexes, boucles d'oreilles et colliers pour hommes et femmes, cheveux longs ou courts pour les deux sexes, homosexuels, lesbiennes qui revendiquent leurs droits ...

Face à ce bagage d'événements ¿comment construire l'identité de genre?

La réponse à cette question peut se situer dans deux pôles: l’un négatif et l’autre positif, selon García Aguilar..
La première est liée au manque de guides, de modèles, ce qui, bien sûr, déstabilise le développement des filles et des garçons et crée une confusion dans leur identité générique..

Deuxièmement, le point positif est que, précisément dans ces situations de crise, vous pouvez intervenir et générer des changements, des changements qui vont au-delà de leurs différences et de leurs comportements sexuels, en mettant plutôt le poids de ces changements dans leurs relations, dans la façon dont ils se rapportent.

Nous ne pouvons pas oublier que dans la construction des identités de genre les changements doivent se produire au niveau conceptuel et à partir de là opérer les changements dans différentes conceptions telles que la sexualité, la famille, le couple, le travail, les espaces, etc..

Une fois ces changements atteints, nous pourrons alors parler de modifier les attitudes, les langues, les sentiments, les besoins.

C’est un défi qui implique une plus grande part de responsabilité des femmes et des hommes.

Jusqu’à présent, on s’est efforcé de développer l’égalité entre les sexes et d’abord abordé différents aspects y relatifs. Toutefois, il est toujours nécessaire d’envisager un concept qui intègre et met en évidence, reflète ce qui précède, à savoir la relation entre sexes, discrimination, subordination, préjugés, etc.: le langage.

Lorsque nous nous référons au langage, il est également nécessaire d’aborder la pensée puisque la première se nourrit de la seconde et inversement.
Le langage est le prolongement de la pensée, nous décryptons en mots ce que nous avons appris et incorporé à travers notre histoire socioculturelle..

Le processus de fabrication de symboles, La création de langages et de systèmes symboliques constitue le phénomène d'humanisation. (Purificación Mayobre Dire le monde en féminin).

Mais pendant ce processus, l'homme devient “propriétaire” de parole et se déclare l'unique représentant de l'humanité, à l'exclusion des femmes.

Purification Mayobre explique cela à partir du système bivalent ou du système binaire et dit que: “notre culture, de la langue, qui est sa source d'expression la plus importante jusqu'à la dernière manifestation qu'elle contient, est organisée binairement”.

Voyons voir comment la pensée est organisée dans la société occidentale, Cela provient du système bivalent, dans ce système, les valences ont des valeurs différentes, car l’un est toujours le dépositaire du positif et l’autre du négatif. P. Mayobre en est un exemple avec le binôme blanc noir, le premier est associé au clair, neigeux, pur et le second au noir, ténébreux..

Ce système bivalent donne lieu à la hiérarchie des parties intégrales de la dichotomie et appliqué aux sexes (femme), il en va de même, c’est-à-dire qu’il donne lieu à une hiérarchie ou une asymétrie, comme on l’a dit plus haut, l’homme est dans l'unique capable de nommer le monde en fonction de leurs expériences, expériences, besoins, etc..

L'homme serait alors le positif. La femme le négatif, donc il est refusé et exclu.

Il suffit de passer en revue notre langage quotidien, celui des médias, celui de la connaissance. Par exemple: “la trace que l'homme a laissée dans le temps”, “l'évolution de l'homme dans l'histoire ... ”, “attention à l'homme”, “les enfants ont besoin de ... ”, “Festival du film pour l'enfant latino-américain”, “la santé de l'homme”.
Bien que nous devions considérer que ces derniers temps, cette façon de nommer le monde est remise en question et qu’il est vivement recommandé de développer un discours où les femmes sont présentes avec tout le potentiel qui est capable..

La tâche est ardue car, comme cela a été dit dans une autre occasion, toutes nos expériences, expériences, sont médiatisées par la subjectivité.

Il ne suffit pas de dire garçons et filles, être humain, individu au lieu de “l'homme”, si cela n'a pas été internalisé, si cela n'a pas été ressenti, s'il n'a pas été incorporé.

Ce n’est pas seulement une information, le sujet est fournir des outils qui mènent au questionnement.

Le langage constitue une instance puissante pour nommer, faire apparaître ou disparaître. C’est pour cette raison que le but est de rendre la femme visible dans le champ du langage car ce qui n’est pas nommé n’existe pas et, pour reprendre les mots de P. Mayobre:” parce que c'est avec la langue qu'une culture se constitue”.