Qu'est-ce que le Dasein selon Martin Heidegger?

Martin Heidegger était l'un des philosophes les plus importants du 20ème siècle, particulièrement influent dans le domaine de la métaphysique ainsi que dans des courants tels que l'herméneutique ou le post-structuralisme. Sa philosophie a également porté ses fruits dans des domaines tels que la psychiatrie, la sociologie ou les études religieuses..

Controversé pour ses relations avec le régime national-socialiste, sa philosophie est marquée par la question de l'être. Dans ses premières contributions originales à la philosophie (qui s’articulent autour de son œuvre la plus célèbre et la plus importante, Être et le temps, publié en 1927), cette question de l'être s'inscrit dans une analyse existentielle de l'être humain, qui est l'entité dans laquelle, contrairement aux choses, cette question est donnée par.

Heidegger conçoit cependant l'être humain dans une relation essentielle avec les choses et avec le monde, sous le nom de Dasein, son concept le plus connu, cela suppose également une théorie de la connaissance plus originale, alternative à celle de l'objectivité scientifique (bien qu'elle ne soit pas nécessairement en conflit avec elle). Quelle était cette conception de l'être humain de Heidegger, radicalement lié au monde et à sa connaissance?

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Du néokantisme à l'être et au temps

Heidegger commence sa production philosophique dans les premières années du XXe siècle dominé, en Allemagne, par le néo-kantisme et l'émergence de l'herméneutique. Le néo-kantisme prétendit, après les abstractions métaphysiques de l'idéalisme allemand, un retour à la langue et aux problèmes kantiens en matière de théorie de la connaissance. Il a examiné, par exemple, la question de la connaissance et de la vérité, qui, pour les néo-kantiens, étaient classées en catégories pures, universelles et objectives, en particulier dans le domaine de la science..

Edmund Husserl (1859 - 1938) commence à élaborer sa phénoménologie, qui tente d'expliquer, avec la volonté d'une science rigoureuse, comment les choses sont données à la conscience. Mais cela ne réduit pas cette analyse à un fondement de la science, mais traite de la façon dont les choses apparaissent dans la vie quotidienne.

Pour Husserl, les choses ne se présentent pas comme la manifestation phénoménale d'une chose en elle-même inconnaissable, comme chez les kantiens, mais sont intuitives par la conscience en tant que phénomène qui montre sa propre essence. Des questions telles que la vérité ou le savoir n'exigent plus autant de fondements en mathématiques ou en sciences naturelles que dans une analyse rigoureuse de la conscience. Heidegger approfondira cette perspective en dépassant les limites de la phénoménologie elle-même..

Heidegger observe, dans son interrogation sur l'être, que les catégories de connaissances, qui pour les néo-kantiens sont données dans une structure transcendantale, objective et pure, identique pour tous les êtres humains, se rencontrent dans la vie individuelle, existentielle et temporelle, c'est-à-dire dans la vie de conscience. Comment ces deux domaines apparemment contradictoires convergent-ils dans la conscience??

Approfondissant l'intuition de Husserl, il effectue Être et le temps une analyse existentielle de l'être humain tandis que celui-ci demande à être. C'est une analyse de Dasein. Voyons cela plus en détail.

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Dasein et le monde

Selon Heidegger, la question de l'être a été posée tout au long de l'histoire de la philosophie sous le préjudice de la présence. C'est-à-dire que, de Parménide aux philosophes du XXe siècle, l'être a été compris comme une chose donnée comme étant présente dans son intégralité, objective et complète. Le paradigme de cette façon de penser se trouve dans l'idée de Dieu en tant qu'être omniprésent. Avec son analyse existentielle du Dasein, Heidegger a l'intention d'inaugurer une nouvelle façon de comprendre l'être et la métaphysique.

Comme nous l’avons vu précédemment, Heidegger cesse d’interroger son point de vue théorique sur les sciences et passe à une analyse de la conscience dans sa vie quotidienne. Il se propose d’analyser la question en étant le plus général possible, sans privilégier aucun moyen concret de faire face à la réalité..

Ce que Heidegger observe maintenant, c’est que, face à la conception de l’être en tant que présence objective déjà donnée, en considérant l’analyse du point de vue général qu’elle propose dans son analyse, l’être apparaît comme une possibilité. Contrairement à ce qui se passe avec les choses, l'être humain, en tant que Dasein, est une possibilité avant la réalité. C'est dans la mesure du possible. Le Dasein est comme ça, dans sa forme la plus fondamentale un projet.

Ce pouvoir d'être en tant que projet est, en outre, toujours déjà dans un contexte de choses et de personnes. L'être humain n'existe pas de manière pure et isolée mais à partir du premier moment dans lequel il essaie de se comprendre et l'auto-déterminé est déjà en relation.

C’est là que nous pouvons voir clairement le sens du mot Dasein: être ou être ici. Il s'agit de l'être humain inséré dans un contexte de choses et de personnes, un monde qui le précède et qui conditionne son existence, son dépassement de soi en tant que projet..

Philosophie liée aux significations

L'être des choses ne veut pas dire être présent, mais appartenir à une totalité de significations qui est le monde. Les choses se signifient et ce sens dépend à son tour de la projection de Dasein. C'est-à-dire que le Dasein avec son projet a fondé le monde dans lequel chaque chose est donnée.

Nous voyons que Dasein n'est pas une tabula rasa, mais dès le premier moment où vous essayez de vous comprendre dans votre projet, vous avez déjà une pré-compréhension du monde fournie par son contexte. Est-ce la structure du cercle de compréhension, ou cercle herméneutique, selon lequel la connaissance commence toujours par un budget sur les choses qui guident votre question. Savoir, c'est approfondir ces questions.

Par conséquent, l'être est donné dans un processus de connaissance qui ne finit jamais et n'est jamais complètement présent. C’est à son tour la structure existentielle du Dasein, de l’être humain en tant qu’être dans le monde qui existe en constante transcendance de lui-même. Dasein, étant le temps, est toujours un pouvoir d'être, et n'est jamais complet.

Cette précompréhension n’est pas seulement théorique, elle inclut une dispositionnalité affective. Les choses sont toujours accompagnées de sentiments tels que la joie ou l'ennui, ces dispositions affectives faisant partie du processus de connaissance. Nous voyons ici les conséquences du passage de la connaissance objective par le biais de structures universelles et objectives au point de vue heideggerien qui fonde la connaissance dans la structure temporelle, existentielle et quotidienne de la conscience..

Guérir et être pour la mort

Nous n'avons pas encore vu deux éléments essentiels de Dasein: le remède et la possibilité de la mort.

Pour Heidegger, la vérité de la connaissance est donnée dans la cure, qui est une responsabilité pour les choses. Cela signifie que dans une existence réalisée à travers un projet décidé, les choses seront présentées de manière plus authentique..

Le philosophe allemand affirme également que le Dasein est un être pour la mort. La mort est, en effet, cette possibilité que nous savons avec certitude se réalisera, mais que nous n’éprouvons jamais comme fait. En tant que telle, l'impossibilité de toutes les possibilités permet aux possibilités de l'être: si nous ne mourions pas, le temps n'aurait pas de sens, nous ne devrions pas choisir entre les possibilités ni exister en tant que projet car il serait possible de réaliser toutes les possibilités..

Références bibliographiques:

• Vattimo, G. (1986). Introduction à Heidegger. Gedisa: Barcelone
• Heidegger, M. (2003). Être et le temps Trotta: Madrid